具体描述
本书是朱谦之晚年写作的最后一部著作，他借鉴了前人研究的所有重要成果，在许多重要的关键问题上，他进行了鉴定、评论，并提出了自己的见解，因此，为进一步厘清研究障碍和发扬前人研究成果，汇聚众人的智慧起了重要作用。朱先生凭借深厚的文史功底，全面地、完整地论述了景教的起源、发展和在中国的传入及传播情况。所援引的材料极为丰富，既有国内保留的原始文献，特别是敦煌新出土的资料，又包括了近百年来诸家的研究成果和种种的甚至是矛盾的观点，因之有着十分重要的学术价值。
作者简介
目录信息
一、景教与基督教
（一）景教释名——景教与火袄教——景教与摩尼教
——景教与伊斯兰教
（二）景教与天主教——自称“景教后学”之天主教徒
——洪钧、钱念劬之聂斯托尔派说
（三）东方教会与西方教会——分派与异端
——唐代景教属于旧教之异端
二、景教思想之异端性
（一）马丁·路德的景教观及其所受景教之影响
（二）亚历山大城教会对安都城教会之政治争夺战——
聂斯托尔反对玛利亚之神母说——西理禄僧正史
——公元431年以弗所的宗教会议
（三）景教关于基督教本质论之论争——神性与人性之两性说
——景教信仰信条及其被禁止的历史
三、景教东渐史略
（一）亚洲基督教的派别——东部叙利亚教会——景教之传入波斯
——伊得萨——萨珊王朝与景教——景教教会（迦尔底教会）的成立
——修道院——伊斯兰教对景教的斗争
（二）景教之传入阿拉伯——犹太教对景教的斗争
——马斯律克——伊斯兰教的兴起及其宗教政策
（三）印度的景教——圣多默的故事——
马拉巴——商人（马尔·多默）——波斯的基督教移民团
——罗马天主教与景教的斗争
四、中国景教产生的背景
（一）景教东传中国的经济原因——中国与波斯的陆路交通
——丝绢与宝石、香料的交易——国际贸易都市
——景教徒的经济活动
（二）景教东传中国的政治原因——
中国与波斯的国际关系——僧首罗含印波斯人阿罗喊
——商人与传教师——唐代的民族政策与宗教政策
（三）景教东传中国的文化原因——景教徒的高度技术生活
——大德及烈之“广造奇器异巧”的作用
——作为耶稣会士先驱之景教传教方法
五、景教碑发现的历史
（一）景教碑的性质问题——建碑与被埋没的原因
——发现的经过——发现的时间问题——
天启三年至五年说——发现的地点问题——长安说与盩厔说
（二）景教碑的真伪问题——原刻与仿刻
——中外学者对于碑之真实性的疑问——窝尔的真伪相杂说
——景教碑真实性的论证
（三）景教碑的翻译及注释——1625年之拉丁文译
——英、法、德文之各种译本——夏鸣雷的《西安碑》
——佐伯好郎的《景教研究》——汉文之考证及注释
——对于耶稣会士的影响——盗窃行为的何尔谟
六、景教碑在景教文献中的位置
（一）叙利亚文学——景教经典数目——
罗马法王厅所藏的景教文献——阿塞曼那斯编《东方文献》
——试作《东方文献》中景教著作目录分类
（二）罗马法王厅以外之景教文献——聂斯托尔遗书《关于赫拉克利特子孙的事业》
——聂斯托尔语录——宝珠经——
元主忽必烈派往欧洲景教僧的旅行志
（三）汉文景教文献的发现——景教流行中国碑——
《序听迷诗所经》——《一神论》——《三威蒙度赞》
——《尊经》——《志玄安乐经》——《宣元思本经》
——《景教大圣通真归法赞》——《宣元至本经》为伪经考
——北京发现之叙利亚文古钞本
七、景教碑中之景教思想
（一）景教碑中之“景”字及其意义——碑文中之基督教思想成分
——与天主教的合致——特点之点——与基督新教的一致点
（二）景教与波斯各种宗教思想的混合——摩尼教的特点
——景教与摩尼教相同之点——火袄教的影响．
（三）景教传入中国后与中国思想的混合——道教思想的影响
——佛教思想的影响一儒家伦理思想的影响
八、景教碑中之史地问题
（一）碑文中之历史捏造和历史真实——大秦国的地理问题
——大秦国即叙利亚说——大秦国中的中国道家思想
——长安与洛阳之考证
（二）碑文中的人名问题——中国景教会的组织——
法主宁恕——阿罗本——伊斯——
吕秀岩问题——碑文中叙利亚文及汉文人名
——鲍梯《西安府碑》之误谬
（三）景教碑中的景教教义——阿罗诃——
安殚一三百六十五种问题——弥施诃降生的来历
——神话所塑造的耶稣基督——净风即圣灵
——景教的教仪与教规——达娑与白衣景士
九、唐以后之景教
（一）宋元之间西北边疆之景教——蒙古族的克烈部、汪古部归依基督教
——成吉思汗家族的信仰——马庆祥一家
——乃颜——内蒙古百灵庙附近与在七河所发现的景教墓石
（二）元代景教派之复兴（也里可温）——崇福司
——《马可波罗游记》所述聂斯托尔派在中国的发展——镇江府的大兴国寺
——元代中国内地的教堂数目
（三）扫马与雅八·阿罗诃三世——13世纪元代景教极盛时代
——两景教僧的西游记——马天哈法主——
马可被选为景教会法主——阿鲁浑王派遣扫马充往欧洲使节访问罗马及法国巴黎
十、中国境内的景教遗物
（一）中国西北边疆的景教遗迹——七河地方出土的墓石及墓志铭
——中国本部的景教遗迹——第一、景教壁画
——新疆高昌发现之大壁画断片——敦煌发现之景教画像
（二）景教寺院——大秦寺遗址问题——义宁坊——崇圣寺
——盩厔的大秦寺——元代的十字寺——
崇福司之任命——景教寺院之所在地
（三）十字架——“印持十字”的意义——
北京附近房山县三盆山旧十字寺发现
之叙利亚文与十字架雕刻的大理石——扬州伊斯兰教寺所保
存之景教徒墓石断片——福建泉州之遗迹及遗物
十一、景教之衰亡及其原因
（一）唐代废佛毁释的经济原因——卢白鲁克记元代景教徒的腐化情形
——景教与伊斯兰教形成经济利益上的对立
（二）外国学者对元代景教衰亡原因的推测——拉图累特说批评
——佐伯好郎说批评——景教衰亡之三大原因
——经济的要素：伊斯兰教徒之经济压迫而被迫穷困
——政治的要素：蒙古族和铁木耳的政治压迫而被迫灭亡
——文化的要素：罗马天主教的思想压迫而被迫同化
（三）狭义的景教徒之衰亡——1842年萨布河附近土耳其
兵的虐杀景教徒事件——20世纪初欧战后的景教人数
——景教衰亡以后，基督教之再传入中国
——研究中国基督教史者的一项任务
跋
附录一 景教流行中国碑颂并序
附录二 中国景教研究参考书要目
附录三 朱谦之著述目录
朱谦之先生学术年表
百科全书式的学者朱谦之先生
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
我一直对历史上的“文化符号”和“物质遗存”抱有浓厚的兴趣，因为它们往往是了解过去最直观的线索。《中国景教》这个书名，让我联想到那些可能存在的、与景教相关的考古发现。我期望这本书能够结合最新的考古成果，来展现景教在中国历史上的物质证据。例如，书中是否会详细介绍景教碑的发现背景、内容解读，以及它们在中国古代的地理分布？除了碑文，是否还有其他与景教相关的建筑遗址、艺术品、甚至是生活用具的发现？这些物质遗存，是否能够为我们提供关于景教在中国的传播范围、社会组织、宗教仪式等方面的宝贵信息？我期待书中能够通过对这些“看得见摸得着”的证据的深入剖析，来为景教在中国这段历史增添更加坚实的佐证，让历史不再是抽象的文字，而是具体可感的过往。
评分我对这本书的期待，很大一部分源于对古代中国开放包容的“大唐气象”的向往。唐朝是中国历史上一个极其辉煌的时代，其对外来文化的接纳程度在世界历史上也是少有的。我希望《中国景教》能够淋漓尽致地展现出，在这样的时代背景下，景教是如何在中国落地生根，并且得以发展壮大的。我希望书中能够详细描述景教在长安、洛阳等大都市的传播情况，可能存在的教堂遗址，以及相关的考古发现。我想知道，在那个繁华的都城里，是否就有虔诚的景教徒在默默地祈祷，他们的生活是怎样的？是否有具体的史料记载了景教徒的社会地位，他们的职业，以及他们在社会交往中的角色？这本书是否能为我描绘出一幅生动的历史画卷，让我看到不同信仰的人们如何在同一个屋檐下和谐共处，共同构建那个充满活力的时代？我非常期待书中能够提供一些鲜活的细节，而非仅仅停留在宏观的叙述上。
评分我对历史的兴趣，往往在于那些能够触及人心灵深处，探讨信仰本质的方面。《中国景教》这个书名，让我对景教徒在中国的精神世界充满了好奇。我希望这本书能够不仅仅停留在史料的罗列和事件的叙述，更能深入到景教徒的内心世界，去探寻他们的信仰体验。例如，在远离故土的中国，景教徒是如何维系他们的信仰的？他们是否会感受到孤独和思乡之情？书中的论述是否能够展现出，当一种遥远的信仰与中国古老的文化传统相遇时，个体心灵会经历怎样的挣扎、融合与超越？我期待书中能够提供一些关于景教徒的个人故事，或者通过分析其宗教文本和遗迹，来揭示他们对生命、宇宙和死亡的理解，从而让我感受到信仰的力量，以及它如何在异域文化中闪耀光芒。
评分我对历史上的“文化交流”与“文明互鉴”一直抱有极大的热情，而《中国景教》这本书，无疑触及了我内心深处对这一议题的关注。我希望这本书能够不仅仅局限于描述景教传入中国这一单一事件，而是将其置于一个更广阔的文化交流的宏大背景下进行考察。例如，景教的传入，是否推动了当时中国与西方世界在思想、艺术、科技等方面的交流？书中是否会探讨，当景教的教义、仪式、艺术风格等与中国本土文化元素碰撞时，是如何激发出新的文化火花，从而丰富了中华文明的内涵？我期待这本书能够展现出，文化交流并非单向的接受，而是双向的互动与融合，景教在中国的传播，既是中国对外开放包容的体现，也为中国文化带来了新的视角和可能性，最终促进了文明的共同进步。
评分我对于历史的兴趣，常常是对那些被主流叙事所忽略的“边缘”群体和事件。景教在中国历史上的存在，虽然并非家喻户晓，但其作为一种重要的外来宗教，在一定时期内对中国社会文化产生了影响。因此，《中国景教》这本书，对我来说，无疑是一扇探索那些“隐秘的角落”的窗户。我期望书中能够深入挖掘那些相对零散的史料，例如一些碑文、文献中的只言片语，来重构景教在中国的历史图景。我想知道，除了我们熟知的景教碑以外，是否还有其他珍贵的史料能够揭示景教徒的生活和信仰？这些史料是否能够让我们窥探到景教在中国的传播，并非一帆风顺，可能经历过兴盛，也可能遭遇过低谷？我期待书中能够展现出作者的洞察力，将这些零散的线索串联起来，为我们呈现一个更具深度和细节的景教在中国的故事。
评分我一直在寻找能够深入了解中国古代宗教多样性的著作，而《中国景教》这个书名，恰好触动了我对这一领域探索的渴望。我深知，在中国古代，宗教并非只有佛教一家独大，还有许多其他的宗教体系在中国这片土地上留下了印记。我希望这本书能够为我提供关于景教在中国历史上的地位和影响的清晰认识。例如，在唐朝的宗教体系中，景教处于一个怎样的位置？它是否与其他宗教，如佛教、道教、摩尼教等，存在竞争关系，还是相互影响？景教的兴衰，是否与中国古代的政治、经济、社会文化变迁有着密切的联系？我期待书中能够提供一些宏观的分析，帮助我理解景教在中国历史上扮演的角色，以及其最终的消亡或转变的原因，从而更全面地认识中国古代宗教史的丰富性和复杂性。
评分我一直在寻找能够深入了解中国古代对外交流历史的书籍，而《中国景教》这个书名，恰好触动了我内心深处的兴趣点。我对丝绸之路上的文化交流一直抱有浓厚的兴趣，而景教作为东西方文化交流的重要媒介之一，其在中国的发展历程，无疑是中国对外交流史上浓墨重彩的一笔。我希望这本书能够不仅仅局限于景教本身，而是将其置于更广阔的丝绸之路背景下进行考察。例如，景教的传入是否与当时中西亚地区发生的历史事件有关？它是否与其他传入的宗教，如摩尼教、祆教等，有过交集或竞争？书中是否会探讨景教在中国传播过程中，与佛教、道教等本土宗教之间是否存在相互影响，例如在教义、仪式或者艺术形式上？我非常期待能够通过这本书，获得一个更全面、更立体的视角，去理解那个充满活力的古代中国，如何在全球性的文化流动中扮演着重要的角色。
评分翻开这本书，我首先被作者严谨的治学态度所折服。虽然我还没有深入阅读其具体内容，但从其引用的参考文献和资料来源的广泛性来看，便可知作者在这方面付出了巨大的心血。我一直认为，对于任何一段历史的研究，尤其是那些涉及多种文化交融的复杂议题，扎实的史料支撑是不可或缺的。我期望《中国景教》能够提供关于景教在唐朝时期，特别是与当时中国社会各阶层互动关系的深入分析。例如，景教徒是否与当时的士大夫阶层有过交流？他们是否在政治上有过任何影响？或者，他们的传播主要集中在哪些社会群体？是商人、僧侣，还是普通百姓？书中的论述是否能揭示出景教在本土化过程中，是如何适应中国社会结构和思维方式的？我非常期待书中能够展现出景教不仅仅是一种宗教信仰，更是当时社会文化交往的一个重要载体，其在传播过程中，必然会受到中国传统文化的影响，同时也可能对中国文化产生一些不易察觉的渗透。
评分我对宗教史的研究一直抱有热情，尤其是外来宗教如何在中国落地生根，并与本土文化互动融合的过程。《中国景教》这个书名，立刻引起了我的好奇。我希望这本书能够为我提供关于景教在中国的本土化过程的详细阐述。例如，景教是如何翻译其教义和经典，以适应中国人的理解习惯？在传入中国后，景教是否在教义、仪式、组织结构等方面进行了哪些调整，以更好地融入中国社会？书中是否会探讨景教徒在中国的社会生活中，所扮演的角色，例如他们是否建立了独立的社区，是否有自己的教育体系，以及他们是如何处理与中国主流社会的关系的？我非常期待书中能够展现出景教在中国传播过程中，所展现出的生命力和适应性，以及这种适应性背后所蕴含的文化张力。
评分这本书的封面设计就深深吸引了我，那是一种古朴而又充满神秘感的色调，隐约能看到一些带有波斯风格的纹饰，让人立刻联想到那个遥远而又辉煌的古代丝绸之路。我一直对那段历史充满了好奇，尤其是那些在中原大地上传播的异域宗教，它们是如何生根发芽，又是如何与中华文化进行碰撞融合的。这本书的名字——《中国景教》，便一下子抓住了我的目光。我渴望通过这本书，去探寻那些被历史尘埃掩埋的过往，去了解那些曾经活跃在中土的景教徒们的生活，他们的信仰，他们的故事。我期待着书中能够细致地描绘出景教传入中国后的传播过程，包括其最初的传入路径，可能经过的地点，以及遇到的初步反应。我想知道，当来自遥远西方的福音，带着截然不同的文化符号和宗教理念，第一次呈现在东方古老文明面前时，是怎样的情景？是惊奇？是排斥？还是带着一丝开放与包容？这些都让我充满期待，我希望这本书能给我一个清晰而生动的解答，让我仿佛置身于那个时代，亲眼目睹这段跨越地域和文化的信仰之旅。
评分材料选择的全面、考据的严谨、交叉推理的严密以及对该学科发展史的了解及其深刻。获益匪浅的同时深刻认识到什么叫科班底子，什么叫堪称范本的论文结构和推进方式，什么叫几近完美的学术习惯的投射。那个时代许多学者也都是这样的文风，我读起来觉得吃力也正说明我阅读量少，还无法习惯。话说先生用了很多日语词啊，法王、生徒、破门、主张等等，一查原来在日本留过学，哈哈，开放而坚实的学术土壤真棒啊
评分材料选择的全面、考据的严谨、交叉推理的严密以及对该学科发展史的了解及其深刻。获益匪浅的同时深刻认识到什么叫科班底子，什么叫堪称范本的论文结构和推进方式，什么叫几近完美的学术习惯的投射。那个时代许多学者也都是这样的文风，我读起来觉得吃力也正说明我阅读量少，还无法习惯。话说先生用了很多日语词啊，法王、生徒、破门、主张等等，一查原来在日本留过学，哈哈，开放而坚实的学术土壤真棒啊
评分相当严谨的考据书，虽然是考据宗教，但没有泥于宗教，反而跳脱出来，格局非常大。
评分材料选择的全面、考据的严谨、交叉推理的严密以及对该学科发展史的了解及其深刻。获益匪浅的同时深刻认识到什么叫科班底子，什么叫堪称范本的论文结构和推进方式，什么叫几近完美的学术习惯的投射。那个时代许多学者也都是这样的文风，我读起来觉得吃力也正说明我阅读量少，还无法习惯。话说先生用了很多日语词啊，法王、生徒、破门、主张等等，一查原来在日本留过学，哈哈，开放而坚实的学术土壤真棒啊
评分阐述基督教聂斯托里安派在中国的发展历程。最辉煌的时期当属辽帝国西迁中亚和蒙元帝国初年，之后其影响力逐渐在华夏大地消失殆尽。
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