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出版者:中国社会科学出版社

作者:J.M.英格

出品人:

页数:852

译者:金泽 等译

出版时间:2009-6

价格:68.00元

装帧:

isbn号码:9787500477198

丛书系列:世界宗教研究译丛

图书标签:

• 宗教
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• 宗教与科学
• 1994
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现代文明的基石：探索人类思想与社会演变的宏大叙事 一部跨越哲学、历史、社会学与人类学的重量级著作，深度剖析西方思想的起源、演进及其对当代世界格局的塑造。 这部作品并非聚焦于特定的信仰体系或教义的阐述，而是致力于构建一个宏大的思想史框架，用以理解西方文明是如何从古典的理性萌芽一步步发展，最终构建出现代世界的政治结构、伦理标准和知识体系的。它将重点置于“理性如何驯服并重塑人类的集体想象力”这一核心命题之上。 全书以严谨的学术态度和引人入胜的叙事风格，引导读者穿梭于数千年的人类心智发展历程中，探究那些看似理所当然的现代观念——如科学方法、自由意志、普世人权——其深层次的哲学根源与历史偶然性。 --- 第一卷：秩序的奠基——从城邦到帝国的心灵转型 （约 750 字） 本书的第一卷，聚焦于西方文明的轴心时代（Axial Age）及其后古典时期的思想剧变。它摒弃了将古希腊视为纯粹的“理性孤岛”的传统叙事，而是将其置于更广阔的近东地缘政治与文化交流的背景之下进行考察。 第一部分：雅典的黎明与局限。 详细考察了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德对形式、真理与城邦秩序的构建。重点分析了他们对“理想国”的构想中蕴含的政治哲学的内在张力：即绝对的理性秩序与人类经验世界之间的永恒鸿沟。例如，本书将深入分析柏拉图“洞穴寓言”在后世被如何异化或固化为形而上学的二元对立结构，而非仅仅是认识论上的警示。此外，对亚里士多德的逻辑体系，本书采取了一种批判性的审视，探讨其在处理复杂性与不确定性时的固有缺陷，这些缺陷如何间接为后来的形而上学冲突埋下了伏笔。 第二部分：希腊化时代的普适性焦虑。 随着城邦体系的瓦解，世界性的危机感催生了斯多葛主义和伊壁鸠鲁主义的兴起。本书强调，这些学说并非简单的“安慰剂”，而是人类在面对一个缺乏明确中心和等级秩序的庞大世界时，试图通过内在的“自洽性”来重建个体意义感的早期尝试。对斯多葛学派“自然法”概念的细致梳理，揭示了其如何潜移默化地影响了后世罗马法学和中世纪的自然法理论，成为普世道德规范的雏形。 第三部分：罗马的工程学思维与法律的固化。 罗马人并非伟大的原创哲学家，但他们是伟大的制度实践者。本书将分析罗马的法律与工程思维如何将希腊的抽象概念转化为可操作、可量化的社会管理工具。特别是《十二铜表法》到查士丁尼法典的演变过程，展现了权力机构如何系统性地“去形而上化”（de-metaphysicalize）哲学概念，使其成为治理庞大帝国的实用工具。这一过程标志着对纯粹思辨的暂时退却，转而追求社会层面的可预测性与稳定。 第四部分：轴心后期的精神转向。 在帝国晚期，面对衰落和不安全感，精神生活的重要性超越了公共政治生活。本书对比了此时期在不同文化圈内出现的“救赎叙事”的共同结构，并深入分析了早期一神论思潮中，个体与无限、全能实体之间关系重塑的心理学基础。它着重探讨了这种对超越性权威的诉求，如何成为日后西方社会道德律令的深层驱动力。 --- 第二卷：理性的重塑——现代性视野的形成与代价 （约 750 字） 第二卷将视角转向中世纪的整合、文艺复兴的复苏，以及最终导向启蒙运动的知识革命。此部分旨在揭示，我们今天习以为常的“科学观”和“个人主义”并非自然的生长结果，而是历经剧烈冲突和复杂筛选后的产物。 第一部分：经院哲学的知识炼金术。 本卷首先批判性地考察了中世纪经院哲学，特别是托马斯·阿奎那的工作。其核心贡献在于试图建立一个“双重真理体系”：信仰的真理与理性的真理。本书认为，阿奎那的努力在客观上为后来的科学探究保留了一片“世俗知识的栖息地”，即使其初衷是为神学服务。对亚里士多德逻辑在教会框架内的“再驯化”过程的分析，揭示了知识传播的内在矛盾性。 第二部分：文艺复兴与人文主义的“去中心化”。 文艺复兴并非是对古典的简单回归，而是一场对人类能动性（Agency）的激进重估。本书关注马基雅维利在《君主论》中对“德性”（Virtù）的重新定义——它不再是道德上的美德，而是实现政治目标的有效力量。这种“去道德化”的政治现实主义，为现代政治科学的独立奠定了基础，也标志着对古典伦理政治观的重大决裂。 第三部分：科学革命与观察的暴政。 伽利略、笛卡尔和牛顿的工作，彻底改变了人类与自然界的关系。本书重点探讨的并非科学发现本身，而是“可量化性”如何成为衡量知识有效性的唯一标准。笛卡尔的“我思故我在”如何从一个认识论的起点，演变为个体内在性（Interiority）的堡垒，使外部世界被简化为可以被心智操作的“广延物”（Res Extensa）。这种简化为后来的技术统治提供了哲学上的合法性。 第四部分：启蒙的悖论与现代主体性的诞生。 启蒙运动追求的“自由”与“理性自治”，最终催生了现代社会结构。康德对“公共理性使用”的倡导，构成了现代公民社会的理论基石。然而，本书也深入剖析了启蒙思想的内在张力：它在追求普世理性的同时，如何无意中排除了地方性知识、情感经验和非西方文化的有效性。洛克的财产权理论与卢梭的公意概念之间的分野，展示了现代政治哲学在个体自由与集体强制之间寻求平衡的永恒困境。 结语：知识体系的继承与批判。 本书最终的落脚点在于，现代社会的每一个结构——无论是我们的法律体系、经济模式还是教育标准——都是上述思想遗产的复杂纠缠的产物。理解这些思想的形成机制与历史限制，是进行有意义的当代批判与未来展望的先决条件。本书提供了一张精密的思想地图，指引读者如何辨识和超越那些被时间固化为“常识”的结构性假设。

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这套《宗教的科学研究》给我最深刻的感受是，它彻底颠覆了我过去对“科学”与“宗教”关系的固有认知。我一直以为，科学是对物质世界的精确测量和逻辑推导，而宗教则是关于精神、信仰和超越的领域，两者似乎是水火不容，甚至是对立的。然而，这套书让我看到了科学研究能够触及和解释宗教的广度和深度，而且这种触及并非是简单的“解构”或“证伪”，而是更深层次的“理解”和“洞察”。作者们在书中运用了大量跨学科的研究成果，从认知科学、进化心理学到社会学、人类学，几乎是将所有与人类行为和心智相关的科学领域都“动员”了起来，用来分析宗教现象。我特别喜欢书中关于“宗教仪式”的分析，它不仅仅是单纯的膜拜或祈祷，而是被描绘成一种高度复杂且功能性的社会实践，能够增强群体认同感，传递文化价值，甚至影响个体的生理和心理状态。作者们通过对不同文化中相似宗教仪式的比较研究，揭示了它们在功能上的共通性，比如通过共同的节奏、动作和声音来引发集体情感共鸣，从而巩固社会联系。这种从科学的角度解读宗教仪式的功能性，让我看到了宗教背后隐藏着的深刻的社会和心理智慧，也让我对人类社会的发展有了更宏观的理解。

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我一直对“神秘主义”和“宗教体验”这类话题抱有极大的好奇，但又常常感到无从下手，总觉得它们超出了理性分析的范畴。直到我读了《宗教的科学研究（套装上下册）》中的相关章节，才发现我之前的想法有多么片面。本书的作者们以一种极其严谨且富有启发性的方式，将我们通常认为是“不可言说”、“不可思议”的宗教体验，置于科学的显微镜下进行审视。他们不仅仅是在描述这些体验，更是在尝试解释这些体验的生理基础、心理机制和社会文化影响。比如，书中对于冥想、祈祷、禁欲等宗教实践如何影响大脑活动，产生特定的生理反应（如内啡肽的释放，与愉悦感和镇痛感相关）的详细论述，以及这些生理变化又如何被个体解读为与神圣力量的连接，这种层层递进的分析，让我不得不惊叹于科学的穿透力。我尤其被书中关于“宗教性”作为一种人类普遍存在的心理倾向的论证所吸引，它并非是少数“虔诚”之人的专利，而是可能深埋于我们每个人心中，只是表现形式不同。这套书并没有将宗教体验简单地归结为“幻觉”或“妄想”，而是承认其真实存在的感受，同时试图找到其背后的科学根源，从而消除了我之前对这类话题的恐惧感，让我能够以一种更加开放和探索的态度去面对它们。

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我原本对“科学研究宗教”这个概念持有些许保留态度，总觉得宗教是一种超越科学的领域，是关于信仰和精神的。但《宗教的科学研究（套装上下册）》这本书，彻底颠覆了我的这一认知，而且是以一种非常令人信服的方式。它并非是要“解构”或“否定”宗教，而是以一种更加深刻、更加全面的视角去“理解”宗教。我尤其被书中关于“宗教与道德”的讨论所吸引。作者们深入探讨了宗教信仰如何在人类社会中扮演了促进道德行为、建立社会规范的重要角色。他们提出，宗教的奖惩机制（如天堂与地狱的观念）以及对“神圣权威”的敬畏，能够有效地引导人们遵循道德准则，抑制自私的冲动，从而维护社会的稳定和秩序。这种从社会功能角度对宗教的解读，让我看到了宗教并非仅仅是一种抽象的哲学或心灵寄托，它更是与人类社会秩序、群体行为紧密相连的强大力量。它让我开始思考，为何古往今来，几乎所有文明都离不开宗教，而它在塑造人类社会结构和价值体系方面，又起到了多么关键的作用。

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在阅读《宗教的科学研究》之前，我总觉得“科学”和“宗教”是两个截然不同的领域，前者讲究实证和逻辑，后者则依赖信仰和神秘。然而，这套书的出现，让我意识到这种划分可能过于简单化了。作者们以一种令人信服的方式，展示了科学研究如何能够深入到宗教的各个层面，并且揭示出许多意想不到的联系。我尤其对书中关于“宗教与人类进化”的探讨感到着迷。他们提出，宗教信仰和行为在人类漫长的进化过程中，可能扮演了促进合作、增强群体凝聚力的重要角色。例如，通过共同的仪式和象征，宗教能够强化群体成员的认同感，抑制个体自私行为，从而提高整个群体的生存和繁衍能力。这种将宗教置于进化论的框架下进行解释的视角，让我对宗教的起源和作用有了全新的认识。它不再仅仅是“心灵的慰藉”，更可能是一种“适应器”，一种帮助人类在复杂环境中生存和发展的“工具”。这种科学的、充满力量的解释，让我对宗教的理解上升到了一个新的高度，也让我对人类自身有了更深刻的认识。

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这套《宗教的科学研究》简直是一次令人耳目一新的阅读体验。我一直认为，宗教是属于“信仰”的范畴，是与“科学”——那个讲究实证、逻辑、可重复性的领域——截然不同的。然而，这本书让我看到了科学研究如何能够深入到宗教的各个层面，并且揭示出许多意想不到的联系。我尤其对书中关于“宗教与心理健康”的讨论着迷。作者们并非简单地将宗教视为一种“安慰剂”，而是从多个角度分析了宗教信仰和宗教实践对个体心理状态的影响。例如，他们探讨了祈祷、冥想等宗教活动如何能够帮助人们应对压力、缓解焦虑，甚至在面对疾病和死亡时提供心理上的支持。书中也提到了，一些宗教的教义和价值观，如“因果报应”、“业力”等，能够影响个体的行为选择和生活态度，从而间接促进心理健康。这种从心理学角度对宗教的解读，让我看到了宗教并非总是“虚无缥缈”的，它同样能够与我们现实的心理需求和健康状况发生深刻的联系。它让我开始反思，在现代社会，当人们面临诸多精神压力时，宗教或从中衍生的精神实践，是否也能提供一种科学有效的“解决方案”。

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《宗教的科学研究》这套书，简直是一次令人兴奋的智识旅程。我一直认为宗教是属于“内心”的、是“不可言说”的，所以它似乎与我们所说的“科学”——那个追求客观、可重复、可证伪的领域——是格格不入的。然而，这本书彻底改变了我对这种关系的看法。作者们以一种令人惊叹的跨学科方式，将人类学、心理学、神经科学、社会学等领域的最新研究成果，都巧妙地运用到对宗教现象的分析中。我尤其对书中关于“宗教的神经科学基础”的论述印象深刻。书中详细阐述了，诸如冥想、祈祷、集体狂喜等宗教体验，是如何通过影响大脑的特定区域和化学物质（如多巴胺、血清素）而产生的，以及这些生理变化如何被个体解读为与“神圣”的连接。这种从大脑层面解释宗教体验的尝试，并非是要“消除”宗教的神秘感，而是要揭示其背后可能存在的生物学机制，从而让我们能以一种更理性的方式去理解这些现象。它让我意识到，我们所感受到的“灵性”或“神圣”，可能也与我们大脑的生理活动有着密不可分的联系，这是一种多么令人着迷的发现！

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《宗教的科学研究》这套书，真的像一本“地图”，为我导航进入一个我之前从未真正了解过的领域。我过去对宗教的认识，大多停留在教科书的浅层介绍，或者媒体上零散的信息，总觉得它是一个充满神秘色彩，难以捉摸的领域。但这本书，用一种非常系统和严谨的方式，将宗教的各种现象，如信仰、仪式、体验、教义等，都置于科学分析的框架之下。我尤其对书中关于“宗教与认知”的章节着迷。作者们详细地解释了人类大脑的认知偏差（如模式识别、因果推断）如何可能成为宗教信仰产生的温床，例如，我们会倾向于在随机事件中寻找模式，将自然现象（如闪电、地震）归因于超自然力量的干预。这种解释，并非是要贬低或否定宗教信仰，而是以一种科学的方式，揭示了宗教信仰在人类心智运作中的“机制”。它让我理解到，宗教并非是凭空产生的，而是与我们大脑本身的构造和工作方式息息相关。这种从认知科学角度对宗教的解读，不仅让我对“为什么人们会相信”有了更深入的理解，也让我开始反思，在我们的日常生活中，有多少认知偏差在影响着我们的判断和选择，这不仅仅是关于宗教，更是关于我们自身。

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这部《宗教的科学研究（套装上下册）》真是打开了我对宗教理解的新视角。一直以来，我总觉得宗教是属于信仰的范畴，是心灵的慰藉，是精神的寄托，它似乎与我们所理解的“科学”——那个讲究证据、逻辑、实证的领域——是截然不同的。然而，当我翻开这套书，我才意识到，原来“科学”并非只有一种面孔，它同样可以审视那些看似与它“不搭界”的事物，而且审视得如此细致入微，令人信服。我尤其对书中关于宗教的起源与演变的章节印象深刻。作者并非简单地罗列各种宗教的教义或历史事件，而是试图从人类学、心理学、社会学甚至神经科学的角度，去探究宗教何以会在人类社会中出现，又为何能如此持久地延续，并演化出如此多样的形态。例如，书中对于早期人类集体仪式对社会凝聚力的作用的分析，以及关于集体狂喜或通灵体验如何被宗教解释为神圣显现的探讨，都让我茅塞顿开。我之前可能将宗教简单地视为一种“虚幻”的信念，但在这里，我看到的是它与人类生存、社会组织、情感需求之间千丝万缕的联系，一种根植于人类生物性和社会性的复杂现象。这本书让我开始思考，那些我们习以为常的宗教习俗背后，是否也隐藏着可以被科学解释的规律。它没有试图“否定”宗教，而是用一种全新的、更加理性的方式去“理解”宗教，这是一种多么令人敬畏的智慧。

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我必须说，《宗教的科学研究（套装上下册）》为我提供了一个前所未有的视角来审视宗教。我一直认为，宗教是人类精神世界的最高体现，是超越物质和理性范畴的，因此，用“科学”去研究它，似乎是有些“不敬”或者“不得要领”的。但这本书彻底改变了我的看法。它并非是在否定宗教的价值，而是以一种更为深刻和全面的方式去理解它。我尤其对书中关于“宗教与社会结构”的分析印象深刻。作者们详细阐述了宗教在不同社会中如何扮演着维系社会秩序、传播文化价值观、以及提供集体认同感的角色。书中关于宗教组织如何通过设定明确的规则、奖惩机制以及成员间的互助来维持其稳定性的论述，让我看到了宗教团体运作的“社会工程学”一面。它不仅仅是关于信仰的集合，更是一个精密的社会系统。这种从社会学角度对宗教的解读，让我看到宗教并非孤立的存在，而是与社会结构、权力关系、群体互动等紧密相连。它让我认识到，要理解宗教，就不能仅仅停留在个人的精神层面，而需要将其置于更广阔的社会背景中去考察，这是一种极其宝贵的洞察。

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阅读《宗教的科学研究（套装上下册）》的过程，对我来说更像是一场智识上的探险，我仿佛跟随一群杰出的科学家和思想家，深入到人类文明最古老、最神秘的领域之一——宗教。我之前可能将宗教视为一种“例外”或“特殊”的现象，认为它无法用我们熟悉的科学法则来解释，但这本书的出现，彻底打破了我的这种“二元论”思维。作者们展示了科学研究如何能够精细地剖析宗教的各个层面，从最抽象的神学概念到最具体的宗教行为，都能找到其科学的解释路径。特别是在探讨宗教与道德、伦理的关系时，本书的论述让我受益匪浅。我一直好奇，为何许多宗教都强调爱、同情、互助等道德准则，这些准则与宗教的超自然信仰之间究竟有何联系？书中对此进行了深入的探讨，提出了宗教信仰可能在进化过程中扮演了促进合作、抑制自私行为的角色，从而有利于人类群体的生存和繁衍。这种观点，将宗教从纯粹的信仰层面，拉回到了人类生存和发展的现实逻辑中，让我感到非常震撼。它不是在否定宗教的价值，而是在重新定义它的功能，揭示它在人类社会演化中的积极作用，这种科学而又包容的视角，让我对宗教有了前所未有的尊重和理解。

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有点难

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下册的材料很踏实也比较具体贴近现代起来的材料

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