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徹頭徹尾的新知，讀起來十分愉快。 （譯者在總序中對中國科學史研究現狀的評價十分準確、中肯。）

迴去要寫長評。看到最後發現作者說“我直到修訂最後一章的時候纔看到the word of God and language of man，這本書的討論比我詳細”哈哈哈哈

迴去要寫長評。看到最後發現作者說“我直到修訂最後一章的時候纔看到the word of God and language of man，這本書的討論比我詳細”哈哈哈哈

自然科學的興起肇始於人類詮釋自然方式的改變。舊世界的自然是一個有意義的自然，自然物的意義是對於人的意義。當人們研究自然時，一個關鍵點就在於自然物究竟意味著什麼，換句話說，人們需要知道自然物的含義，因此，此時的關鍵問題是“What is……”；但到瞭新世界，人類剝奪瞭自然物的象徵含義，葡萄樹隻能是葡萄樹，這就剝奪瞭自然物的意義。因此，探尋自然地關鍵就是“How it comes into being”，原來關於“什麼是……”的問題不再重要，或者說已經不存在瞭。

清晰流暢，論證也很有力，無怪乎特特印上劍橋的標記。此書幫我澄清瞭一直以來在接觸新教和大公教兩種釋經係統時造成的混亂，因為對作者所梳理的對立和流變也有相當的瞭解，是以讀來不甚費力。《創世紀》中人類統治萬有的觀念對塑造人類文明史具有莫可替代的作用，但對其做寓意還是字麵的理解，以認知或行動作為通達其的進路都會造成理念與理念之間的扞格，進而演變為人類世界不同的發展趨嚮。在我看來，僅僅運用字麵主義的解讀隻會導緻神聖真理無可挽迴的失落，而這種執念帶來不可或缺的曆史性確證也是現代唯物論的弊病，在此應當重申聖奧斯定主義的釋經原則，文本的內容必須符閤真理，考慮到為何使用寓意解經法也就能明白字麵主義解讀的桎梏，僅僅使用預錶法並不夠，種種現代主義的所執同樣需要祛魅，而恢復萬有秩序在天主聖智中的統一性纔是仿效之法。

最初激励我写这本书的问题是为什么现代科学始于17世纪的西欧。当然，各种形式的科学技术活动一直是不同文化和不同时期的典型特征。常有人指出，在17世纪的科学革命之前，中国在技术上比西欧更先进。中世纪的伊斯兰文明也产生了高级而精致的科学文化。但正是在17世纪的欧洲发生...  

自然科学的兴起肇始于人类诠释自然方式的改变。旧世界的自然是一个有意义的自然，自然物的意义是对于人的意义。当人们研究自然时，一个关键点就在于自然物究竟意味着什么，换句话说，人们需要知道自然物的含义，因此，此时的关键问题是“What is……”；但到了新世界，人类剥夺...  

阅读最大的喜悦是，一边阅读，一边在生活的其他时候思考，而慢慢地，自己的猜想和推论却在之后的某个章节与作者悄然相合。 如果说《现代性的神学起源》是从唯名论的角度，系统的考察了“神-人”思想的发展脉络，以神的“退出“为主要结论解释现代性的起源，那么《圣经、新教与...

最初激励我写这本书的问题是为什么现代科学始于17世纪的西欧。当然，各种形式的科学技术活动一直是不同文化和不同时期的典型特征。常有人指出，在17世纪的科学革命之前，中国在技术上比西欧更先进。中世纪的伊斯兰文明也产生了高级而精致的科学文化。但正是在17世纪的欧洲发生...