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有意思，但角度更偏嚮於解經史和概念史，做這麼大的題目自然有些單薄。聖經作為神啓文本與自然作為聖經象徵物的二元關係，即syntax與semantics，支配著認識世界方法的走嚮。在某種程度上比知識考古學更像Les Mots et les Choses。宗教改革前，聖經是絕對之書，反映神的意誌，自然根據聖經産生象徵構成世界；而宗教改革之後聖經僅用於字麵闡釋，自然的解釋權威缺席，為經驗與實踐提供瞭機會。哈裏森的這套理論大綱很簡單，將科學變革的導火索接上瞭非科學承諾的變化。但實際上，哈裏森厲害之處在於論述十分嚴密，前麵大量文獻已經把簡單的結構填充完滿瞭，而最後將近代史的綫索歸納為伊甸園的墮落、洪水與語言變亂，初看不可思議，但給齣的材料和論證令人信服。一種理論能做到如此自圓其說，便是閤理，無可吐槽

按需。

人們普遍承認現代科學起源於17世紀，但是意識到現代宗教也是在這個時間齣現的人並不多。新教的救贖乃是通過“拯救知識”的手段來實現的，拯救不再被視為恢復神在人之中的形象，這種救贖動力被重新引嚮自然界，科學活動成為獲得世俗拯救的一種物質手段。但是從事科學活動並持有這些信念的人並非義無反顧地朝著一個經驗科學的美麗新世界邁進，而是開始意識到他們對世界的新解讀的完整含義，以及一種將正當知識歸結為數學關係和分類係統的自然觀的相對貧乏。我們必須將帕斯卡在沉思新宇宙的永恒靜寂時所體驗到的那種恐懼與17世紀的樂觀主義並置對照。對新科學的肯定是暫時性的，而不是必勝主義的，它總是伴隨著對人類境況偶然性的認識，以及越來越意識到後巴彆塔世界中一切意義結構的任意性。始終存在的的墮落之陰影籠罩在新伊甸園的韆禧年希望周圍。

哇！ 一些論證並不很有力 還有一些命題邏輯跳躍

五星，從寓意解經到字麵主義，“起初通過認識神來認識造物，現在通過認識造物來認識神”，科學與重返伊甸園。＃是不是應該預告一下《人的墮落與科學的基礎》＃

最初激励我写这本书的问题是为什么现代科学始于17世纪的西欧。当然，各种形式的科学技术活动一直是不同文化和不同时期的典型特征。常有人指出，在17世纪的科学革命之前，中国在技术上比西欧更先进。中世纪的伊斯兰文明也产生了高级而精致的科学文化。但正是在17世纪的欧洲发生...  

最初激励我写这本书的问题是为什么现代科学始于17世纪的西欧。当然，各种形式的科学技术活动一直是不同文化和不同时期的典型特征。常有人指出，在17世纪的科学革命之前，中国在技术上比西欧更先进。中世纪的伊斯兰文明也产生了高级而精致的科学文化。但正是在17世纪的欧洲发生...  

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阅读最大的喜悦是，一边阅读，一边在生活的其他时候思考，而慢慢地，自己的猜想和推论却在之后的某个章节与作者悄然相合。 如果说《现代性的神学起源》是从唯名论的角度，系统的考察了“神-人”思想的发展脉络，以神的“退出“为主要结论解释现代性的起源，那么《圣经、新教与...

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