米歇尔•福柯(1926年10月15日-1984年6月25日),法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史(尤其医学史)、批评教育学和知识社会学有很大的影响。
通过梳理历史发展脉络,福柯找出西方社会中三类不正常的人:自古罗马时代即有的畸形人,17-18世纪的需要改造的人以及18世纪末的手淫的儿童。到了19世纪,这三类人一同被建构为“不正常的人”,成为社会的危险,也成为法律、教育、医学、精神病学的知识和权力的对象。
福柯向我们展示了规范化权力如何出现、它的形成以及它得以安置的方式。它从不只依靠一种制度,通而是过各种方式,在不同的制度中建立起来,最终在西方社会中扩展了它的统治权。
我感觉在《惩罚的社会》中福柯更像是用一种谱系学的方法来描述“规训的权力”的流变;而这本书里福柯则采用了知识考古学的方法:通过把握历史中遗留下的断片一般的材料来把握这一权力的发展过程。理解这本书需要把握的核心问题是精神病学(权力的身体)是如何完成那种不可思议...
评分法官将判决的和将惩罚的,惩罚所针对的,恰恰是这些不合规范的举止,它们将被假定为犯罪的原因、根源和形成之处,而且完全是犯罪的心理和道德的对偶物。【13】 对个人第一次进行纠正开始直到法律最后的惩罚即死刑的这个连续体,它事实上是由一个镇压和成啊规模巨大的实践,规模...
评分同性恋的红旗,或彩虹旗 张喂 司法精神病学鉴定坚决的贯彻着当下社会的道德行为模式,并使得这种道德规范在社会——心理——身体三者的互动中形成一整套科学评价标准,以维护司法——社会——家庭间现有权力机制的正常运转。 福柯的这本《不正常的人》可以看作上述理论的完...
评分如果不正常的人的谱系学恰恰为正常人确立自身提供了禁止跨越的界限;如果正常人自愿受到比所谓不正常的人更多的可笑束缚;那么到底谁正常,谁不正常!?
评分法官将判决的和将惩罚的,惩罚所针对的,恰恰是这些不合规范的举止,它们将被假定为犯罪的原因、根源和形成之处,而且完全是犯罪的心理和道德的对偶物。【13】 对个人第一次进行纠正开始直到法律最后的惩罚即死刑的这个连续体,它事实上是由一个镇压和成啊规模巨大的实践,规模...
翻译的真不错啊!
评分《疯癫与文明》和《性史》的综合与延展,算是补上了由于我看前者时啥也不懂造成的缺口。解构医学(科学)的权力,关注医学(科学)权力如何接管arbitrary的司法权力,不正常如何被逐步定义,又如何服务国家/社会理性对结构改造的需要。性的病理化部分痛打弗洛伊德的脸,如性行为的核心如何建构成亲子关系的性想象,从而使手淫病理化,而手淫儿童的病理化又如何服务于核心家庭的建构和国家对教育的接管。最终精神病学的治理权和国家治理理性的综合导致社会内部对不正常的清洗,即纳粹T4行动式的保卫社会行为。
评分权力的运作技术。
评分傅柯的伟大洞见在于︰理性和疯狂不是两种不同的东西,真正的疯狂其实是内在于理性之内,甚至说,理性本身就是最高的疯狂。依此逻辑,我们会得出一个极为诡异的结论:即绝对理性的体系可能就正正是绝对的、最纯粹的疯狂体系。众所周知,康德的《纯粹理性批判》指出理性必然会陷入二律背反,简而言之,理性必定会面临事物的矛盾;尔后黑格尔亦认为矛盾的出现非常合理,理性本质上就是矛盾自身发展出来的精神。绝对精神通过不断否定自身、充实自身,最后达到完满的自身认识,那时一切辩证运动都停息下来。但自我否定的过程又怎会达到完满呢﹖到底黑格尔的绝对精神,会否只是一个为了掩盖理性与疯狂之间的辩证而提出来的解围之神﹖
评分不知道是翻译原因还是这个本身就是课程设定,看到后面感觉内容开始变得有点杂乱。前面对道德/心理畸形和生理畸形的探讨还是很有意思的。虽然分类在哲学,但个人感觉更像是社会学系列,读了3/4之后后半部分不是很感兴趣,没有把结尾看完。感觉单单是把课程讲稿收集汇总成一本书还是有些杂乱了,可惜没能好好整理编辑
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