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本篇探讨的问题一贯性极强，即修辞术。爱情问题为引子，精彩程度让人想起《会饮篇》；主干部分即对修辞术的评论发人深省，苏格拉底一生述而不著，是否为对“还有一种消遣比这(‘说出来的文章’，苏格拉底认为第二好的文章)更高尚，就是找到一个相契合的心灵，运用辩证术来在那心灵中种下文章的种子，这种文章后面有真知识，既可以辩护自己，也可以辩护种植人，不是华而不实的，而是可以结果传种，在旁的心灵中生出许多文章，生生不息，使原来那种子永垂不朽，也使种子的主人享受到凡人所能享受的最高幸福”之最伟大的诠释呢？ 在此意义上，本篇既谈修辞术亦谈教育，寄托了柏拉图对其先师的尊崇与怀念。一个好的教育者，即使冒被诬为“蛊惑青年”甚至死亡的风险，也要做一盏灯，肉身因此接近不朽。这是俗世间极致的浪漫。

四种迷狂： 预言术——阿波罗 秘仪术——狄奥尼索斯 诗术——缪斯 灵启(爱欲术)——阿芙洛狄忒、爱若斯 语音中心主义是对文字的恐惧， 语音中心主义终究败给了文字。 但是在不同情况下各有各的优势。 语音：在场的，短暂的，精英的，聊天是对神的敬畏，只讲给信任的熟人，可靠。 文字：不在场的，永恒的，民主的，书写是对神的僭越，会被陌生人窃取，不可靠。 但是两者其实不是完全对立的，Aura在缺席中在场：在场的可能更珍贵满足精英的需要，不在场的也可以满足大众的需要。

关于爱欲、修辞术、以及比修辞术更加元层次的文字的探讨。爱欲这点基本上和他关于理念以及灵魂的理论交织在一起了。而且爱欲作为两个人之间的交流行动，又和修辞术——关系到听众和使用者双方的交流行为本质有一定的重叠，发现正好又被扯向教育问题，爱、修辞、著书都能还原到一个教育上去，教育是什么？对于柏来说，当然是对于灵魂的培育，而灵魂具体如何行动，又和真理紧密相连，指向一个人是应当如何生活的，最好的生活对应最高层次的爱以及知识，这些都是《理想国》着重探讨的问题。以前从未接触过的还是柏对于文字的探讨：书写的文字被放在较低层，因为基本上以读者为主导，而很难达到一个交流的效果。但哲学的文字不同，私以为是因为要和作者思维对接才能完全理解不被拒之在门外，不然读了也是白读，哲学文字本身就要求一个与其对接的心灵。

表面上说的是爱情，其实说的是修辞，最终谈论的是思想。 而其中的诱人之处在于，无论你从哪个角度切入，都可以找到感兴趣的东西。 这也是思想本身的诱人之处。

表面上说的是爱情，其实说的是修辞，最终谈论的是思想。 而其中的诱人之处在于，无论你从哪个角度切入，都可以找到感兴趣的东西。 这也是思想本身的诱人之处。

我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...

我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...

我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...

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我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的...