具体描述
《共主观性的现象学》是胡塞尔的一部重要著作。胡塞尔从1905年就开始思考共主观性这一问题。这本书就是胡塞尔多年思考的结晶。在《共主观性的现象学》三卷本出版之前，学界普遍认为胡塞尔在这个问题上失败了，但《共主观性的现象学》一书出版后，随着研读性著作的问世，批评的趋势有所改变：至少可以说，在现象学与社会学之间的相互的蔑视最终被方法论上的考虑所取代。这意味着，现象学可能被当作社会学新的方法论基础。这种改变的原因在于：人们发现，胡塞尔对交互主体性的探讨具有一个超越论现象学的视角，在这个视角下，本我相对与他我始终是更原本的或更原始的，所以单个主体性也始终具有相对于交互主体性的优先地位。用一个日常生活中的事实来说就是，我们永远无法像了解自己那样了解他人，哪怕是自己最熟悉和最亲近的人。同时，超越论现象学对他人经验研究不带有任何实践的或实用的目的，而是仅仅致力于对“他人如何被给予我”的方式如实描述和澄清。所以这样一种研究不会出现这样的问题，即超越论哲学无法解决交互主体性的问题。
作者简介
埃德蒙德•胡塞尔（1859-1938），著名德国哲学家，人称现象学之父。其开创的现象学运动，极大地影响了二十世纪欧陆哲学的走向。主要著作有：《逻辑研究》、《现象学的观念》、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》、《形式的与先验的逻辑》等。
王炳文，中国社会科学院哲学所研究员，主要研究领域：德国古典哲学，现象学，主要译作有：《欧洲科学的危机与超越论的现象学》、《第一哲学》等。
目录信息
读后感
【本文摘自《共主观性的现象学》编者引论】 胡塞尔有关共主观性现象学的遗稿之出版，面临一些《胡塞尔全集》各卷尚没有以这种方式遇到的问题。这些问题是由这些手稿之不寻常的特性产生的。虽然这个新的版本也是以少数讲课手稿为基础的，然而它是第一次主要涉及那些胡塞尔不是为...
评分【本文摘自《共主观性的现象学》编者引论】 胡塞尔有关共主观性现象学的遗稿之出版，面临一些《胡塞尔全集》各卷尚没有以这种方式遇到的问题。这些问题是由这些手稿之不寻常的特性产生的。虽然这个新的版本也是以少数讲课手稿为基础的，然而它是第一次主要涉及那些胡塞尔不是为...
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评分【本文摘自《共主观性的现象学》编者引论】 胡塞尔有关共主观性现象学的遗稿之出版，面临一些《胡塞尔全集》各卷尚没有以这种方式遇到的问题。这些问题是由这些手稿之不寻常的特性产生的。虽然这个新的版本也是以少数讲课手稿为基础的，然而它是第一次主要涉及那些胡塞尔不是为...
用户评价
这本书的题目《共主观性的现象学》让我联想到了一些关于意识哲学和社会心理学的经典讨论，但“现象学”的加入，又赋予了它一种独特的、更注重经验本身的视角。我一直对“共享理解”和“共同意义”的生成过程非常感兴趣，比如，为什么我们会对同一个故事感到动容，或者对某个社会事件产生相似的判断？这背后一定存在着某种我们共同拥有的心理结构或认知模式。这本书是否会深入探讨这些模式，并尝试从现象学角度给出解释？我设想，作者可能会从“意向性”（intentionality）这一现象学的核心概念出发，来分析当多个意识指向同一对象时，会发生什么。这种指向的“共同性”是否会改变对象本身被体验的方式？或者说，正是这种共同指向，才使得对象在我们之间建立起意义的桥梁？我很想知道，作者是否会讨论“视域”（horizon）的概念，以及不同个体视域的交汇和融合，如何在共主观性层面发挥作用。在我看来，共主观性不仅仅是信息的传递，更是一种情感、价值和意义的共同建构，而现象学恰好能够捕捉到这种细微的、内在的体验过程。这本书或许能为我解答，那些看似毫不费力的默契是如何形成的，以及当我们感到被理解、被接纳时，这种共主观性的体验是如何具体地发生在我们身上的。
评分这本书的标题，《共主观性的现象学》，立刻吸引了我。我一直对“主体间性”（intersubjectivity）这个概念在哲学和心理学中的应用感到着迷，而“共主观性”这个词，似乎更加强调了我们共同构建意义和经验的活跃过程。我设想，这本书会详细探讨当两个或多个意识以某种方式连接时，所产生的独特体验。这种连接是否会改变个体对现实的感知？它又如何在我们对彼此意图、情感和信念的理解中扮演着角色？我希望作者能够深入分析，我们如何通过观察他人的反应，并将其纳入我们自身的经验结构中，从而形成一种共享的理解。这不仅仅是简单的模仿，而是一种复杂的、动态的互动过程。这本书是否会触及到，我们如何通过共享的语言、文化和符号系统，来维系和发展这种共主观性？例如，一个笑话之所以好笑，往往是因为它触及了我们共同的文化背景和经验。我对这本书是否会提供一些具体的现象学分析，来展示这种共主观性是如何在具体的互动中显现出来的，感到非常期待。它或许能帮助我理解，为什么我们能够如此顺畅地与他人沟通，以及那些微妙的、非语言的交流是如何影响我们的共同体验的。
评分从书名《共主观性的现象学》来看，我期待这本书能够为我提供一种全新的认识我们与他人之间联系的方式。在日常生活中，我们常常体验到一种“我们在一起”的感觉，尤其是在共同参与某项活动，或共同面对某个挑战时。这种感觉的背后，究竟隐藏着怎样的心理机制？这本书是否会深入剖析这种“共在”（co-presence）的体验，以及它如何构建起我们的社会现实？我特别好奇，作者会如何运用现象学的研究方法，来捕捉和描述这种“共主观性”的体验。现象学强调“回到事情本身”，那么在共主观性的语境下，“事情本身”又意味着什么？它是否是指我们共同经验到的世界，还是指我们通过共同协商和互动而形成的世界？我希望这本书能够提供一些具体的例子，来展示共主观性如何在具体的交往场景中发挥作用，比如，朋友之间的对话，团队的协作，甚至是我们对某种社会规范的集体认同。它是否会探讨，当个体意识之间产生“共鸣”时，这种共鸣是如何发生的，以及它对我们个体身份的塑造有什么影响？这本书的题目充满了哲学思辨的意味，我相信它能够引发读者对自身经验的深刻反思，并为我们理解人与人之间的关系提供重要的理论框架。
评分这本书的标题，《共主观性的现象学》，一下子抓住了我的注意力，因为它触及了我长期以来一直思考的问题：我们如何在与他人的互动中，共同塑造我们对世界的理解？我一直认为，个体意识并非孤立的岛屿，而是在与他人的连接中不断地被丰富和深化。这本书是否会从现象学的独特视角，来深入剖析这种“连接”的本质，以及它如何影响我们对现实的感知？我希望它能够解释，为什么我们会对同一个故事感到动容，或者在共同参与某项活动时，会产生一种“默契”和“协同”。这种“默契”绝非偶然，背后一定存在着某种深刻的心理和哲学机制。我尤其好奇，作者会如何运用现象学的研究方法，来捕捉和描述这种“共主观性”的体验。现象学强调对经验的细致入微的描述，那么在涉及多人互动的场景下，这种描述又会呈现出何种独特的样貌？它是否会触及到我们如何通过他人的反应来“校准”自己的行为，或者如何从共同的语境中“推断”他人的意图？我期待这本书能为我揭示，那些我们与他人之间微妙的、甚至是无意识的连接，其背后所蕴含的深层哲学意义，以及它们如何构成了我们共同生活的基础。
评分这本书的题目《共主观性的现象学》着实勾起了我的求知欲。我一直对意识的本质，以及我们如何与他人建立联系，形成共同的理解，抱有浓厚的兴趣。我总觉得，我们对世界的感知和体验，并非完全是个体化的，而是很大程度上受到我们与他人互动的影响。这本书是否会从现象学的角度，来深入探讨这种“互动”如何塑造我们的共同经验？我希望它能够解释，为什么我们能够对同一件艺术品产生相似的感受，或者在参与一项团队项目时，能够形成一个共同的目标和策略。这种“共同”的感觉，绝非偶然，背后一定存在着某种深刻的心理和哲学基础。我尤其好奇，作者会如何运用现象学的研究方法，来捕捉和描述这种“共主观性”的体验。现象学强调对经验的直接、细致的描述，那么在涉及多个意识的互动中，这种描述又会呈现出何种独特的样貌？它是否会触及到我们如何通过他人的反应来“校准”自己的行为，或者如何从共同的语境中“推断”他人的意图？我期待这本书能为我揭示，那些我们与他人之间微妙的、甚至是无意识的连接，其背后所蕴含的深层哲学意义。
评分《共主观性的现象学》这个书名，仿佛为我打开了一扇新的哲学窗口。我一直对意识的本质和主体性有着浓厚的兴趣，而“共主观性”这个概念，则将这种兴趣引向了人与人之间的互动层面。我好奇的是，我们是如何在共享的经验中，共同建构起我们对世界的理解的？这本书是否会深入探讨，当两个或多个意识“相遇”时，会发生什么？这种相遇是否会改变个体原本独立的体验？我特别想知道，作者会如何运用现象学的研究方法，来细致地描述这种“共主观性”的体验。现象学强调对经验的直接描述，那么在涉及多个意识的互动中，这种描述又会呈现出何种独特的样貌？它是否涉及我们对他人“意向性”的解读，或者说，我们如何在与他人的互动中，逐渐形成对“我们”的共同认知？我期待这本书能够提供一些具体的案例，来展示这种共主观性如何在具体的社会交往中运作，例如，我们如何在对话中达成共识，或者在共同面对一个问题时，如何形成一个集体的解决方案。这本书或许能帮助我更深刻地理解，那些我们习以为常却又难以言喻的“共鸣”和“默契”是如何形成的。
评分这本书的题目《共主观性的现象学》极具吸引力，因为它触及了一个我长期以来思考的核心问题：我们如何在与他人的互动中，形成对世界的共同理解？我一直觉得，个体意识并非孤立的存在，而是在与他人的连接中不断地被塑造和丰富。这本书是否会从现象学的角度，来深入剖析这种“连接”的本质？我希望它能够解释，为什么我们能够理解他人的情感，或者在共同参与某项活动时，会产生一种“协同效应”。这种协同效应不仅仅是简单的个体能力叠加，而是一种更深层次的“共识”或“共振”。我特别好奇，作者会如何运用现象学的方法，来捕捉和描述这种“共主观性”的体验。现象学强调对经验的细致入微的分析，那么在涉及多人互动的场景下，这种分析又会如何展开？它是否会涉及到我们如何“预设”他人的理解，或者如何通过非语言的线索来“校准”我们的行为？这本书或许能够为我揭示，那些我们与他人之间无需言语就能达成的默契，其背后所蕴含的深刻的现象学原理。我期待它能够提供一种全新的视角，来理解我们之所以能够共同生活，共同创造，其基础究竟是什么。
评分这本书的标题就足以让人心生好奇，"共主观性的现象学"——单是这两个词组合在一起，就仿佛打开了一扇通往全新思想景观的大门。作为一名对哲学，尤其是现象学领域颇有兴趣的读者，我一直在寻找能够深入探讨意识本质、人际互动以及我们如何共同建构现实的著作，而这本书似乎正是瞄准了这一核心议题。我期待它能够提供一种不同于以往的视角，去审视那些我们习以为常却又难以言喻的日常经验。例如，当我们分享一段音乐，或是对一幅画产生共鸣时，那种“我们都懂”的感觉是如何形成的？它不仅仅是两个独立意识的简单叠加，而是一种更深层、更具互动性的连接。这本书是否能够揭示这种连接的内在机制，以及它如何在我们的社会和文化生活中扮演着关键角色？我特别想知道，作者是如何通过现象学的研究方法，去捕捉和分析这种“共主观性”的微妙之处的。现象学强调对直接经验的细致描述，那么在共主观性的层面，这种描述又将呈现出何种独特的样貌？它是否涉及我们对他人意图的直觉性理解，还是对共同语境的默契把握？这本书可能会挑战我们对个体意识边界的固有认知，让我们重新思考“我”与“你”之间关系的复杂与丰富。我热切地希望这本书能提供丰富的案例分析，或者通过严谨的理论构建，为我们理解人类共有的经验世界提供一套有力的工具。
评分《共主观性的现象学》这个书名，如同一把钥匙，为我打开了通往哲学深处的大门。我一直着迷于意识的奥秘，以及我们作为个体如何与广阔的世界建立联系。更令我着迷的是，我们并非孤立地感知世界，而是在与他人的互动中，共同建构出我们对现实的理解。这本书是否会深入探讨，这种“共同建构”是如何发生的？它是否会从现象学的独特视角，来审视那些我们与他人之间心照不宣的默契，或是我们在群体活动中体会到的“共鸣”？我希望它能够提供一些具体的分析，来阐释我们如何通过观察他人的行为和反应，来调整自身的认知和行动，从而形成一种共享的意义空间。我尤其期待，作者能运用现象学中“意向性”（intentionality）这一概念，来分析当多个意识指向同一事物时，所产生的独特体验。这种指向的“共同性”是否会改变事物的意义，或者说，正是这种共同指向，才使得事物在我们之间建立起沟通的桥梁？我迫切地希望这本书能够提供一种全新的理论框架，帮助我理解人类社会之所以能够协作、共创，其底层逻辑究竟是什么。
评分《共主观性的现象学》这个书名，让我立刻联想到一些关于人际关系和共享经验的哲学思考。我一直对“主体间性”（intersubjectivity）在哲学和心理学中的讨论很感兴趣，而“共主观性”这个词，似乎更能体现出我们共同建构意义和世界的积极过程。我希望这本书能够深入探讨，当两个或多个意识以某种方式互动时，它们各自的体验会发生怎样的变化，以及这种变化如何促成一种共同的理解。它是否会分析，我们如何通过观察他人的反应，并将其融入到我们自身的意识活动中，从而形成一种共享的“视域”（horizon）？ 我设想，作者可能会运用现象学的“悬置”（epoché）方法，去审视那些我们认为是理所当然的、我们与他人共有的经验，从而揭示其内在的构成机制。例如，我们如何共同理解一个象征，或者如何在集体行动中形成一个共同的目标？ 我尤其好奇，这本书是否会提供具体的现象学分析，来展示这种共主观性如何在日常的交往和沟通中具体地显现出来，以及它如何影响我们对“自我”和“他人”的认知。这本书的题目充满了哲学深度，我相信它能够引导我进行更深入的自我反思和对他人的理解。
评分只看了第一卷文稿6。
评分只看了第一卷文稿6。
评分豈有此理！莫明其妙的書價。
评分只看了第一卷文稿6。
评分王炳文翻译的不错，还有第一哲学。其实我要说，那个李也是他翻译的。主体际性
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