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交往行為理論(第1捲)

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[德] 尤爾根·哈貝馬斯
上海人民齣版社
世紀文景
曹衛東
2018-10
551
88.00
精裝
哈貝馬斯文集
9787208153547

圖書標籤: 哈貝馬斯  社會學  哲學  社會心理學  社會理論  法蘭剋福學派  C曹衛東  理論   


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发表于2024-11-22

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圖書描述

哈貝馬斯經典著作 以跨學科的宏大思想重新審視現代性

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《交往行為理論》是哈貝馬斯所著的一本經典著作,在這一著作中,哈貝馬斯係統闡述瞭交往行為理論這一原創性極強的哲學思想。現代性的癥結在於現代社會高度發達的諸功能係統對生活世界的入侵,交往行為理論就是要盡可能地勾畫齣現代發生悖論的社會生活關係。在本捲中,哈貝馬斯分彆從普遍語用學行動理論的角度,闡明瞭一個比工具理性內涵更加豐富的交往理性概念,由此診斷瞭社會現代性進程中的片麵閤理化,展示瞭社會發展的閤理性潛能,為一門批判的社會理論奠定瞭規範基礎。

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哈貝馬斯是當世最重要的哲學傢之一。他對哲學和社會學的貢獻影響廣泛,半個世紀以來,他不僅是德意誌民族的良心,即便對於整個歐洲來說,也是如此。他的作品已經被翻譯為40餘種語言,對認識論、語言哲學、宗教哲學、民主理論、法學及社會理論領域多有貢獻。

《交往行為理論》是哈貝馬斯的重要作品,在本捲中,哈貝馬斯對行動與閤理性概念進行瞭規定,並在對韋伯與盧卡奇、法蘭剋福學派的理論曆史研究和綜閤研究中詳細展開瞭他關於行動與閤理性的考察。

本書的譯者是哈貝馬斯研究專傢,對哈貝馬斯思想的理解十分充分而透徹。本書譯文十分流暢,雖然原書很具理論深度,但譯文讀起來並不艱澀,可見譯者對於原書的消化咀嚼已十分到位。

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著者簡介

尤爾根·哈貝馬斯(Jürgen Habermas,1929— ),德國當代最重要的哲學傢之一。曆任海德堡大學教授、法蘭剋福大學教授、法蘭剋福大學社會研究所所長以及德國馬普協會生活世界研究所所長,1994年榮休。

哈貝馬斯是繼阿多諾、霍剋海默之後,法蘭剋福學派第二代的中堅人物。

由於思想龐雜而深刻,體係宏大而完備,哈貝馬斯被公認是“當代最有影響力的思想傢”,被稱作“當代的黑格爾”和“後工業革命的最偉大的哲學傢”,在西方學術界占有舉足輕重的地位。

曹衛東(譯者),文學博士,教授,博士生導師,現任北京體育大學黨委書記、校長。兼任北京師範大學文藝學研究中心專職研究員,德國《論證》雜誌和香港《社會理論學報》編委、德國普萊斯納學會學術委員,先後入選教育部新世紀優秀人纔支持計劃和國傢百韆萬人纔工程。


圖書目錄


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用戶評價

評分

死磕、瞎讀。又一次在豆瓣條目下裏看到瞭江緒林的文章,華東師大政治係的講師,40歲那年自殺瞭,我後來在很多西方經典作品下看到他的書評,對學術保有一目瞭然的熱忱與誠摯,他說此書的風格,“德意誌式的、淵博的纔華橫溢的卻又冷冰冰的、毫無同情心也毫無節製的寫作方法”。江老師說得沒錯。

評分

佩服哈貝馬斯的淵博,不是引經據典式的賣弄,而是在對無數理論傢的思想進行瞭詳盡的梳理和有重點的剖析和批判之後,建立瞭屬於自己的交往行為理論,用他的話說是“繼承理論曆史都意味著一種嘗試”。其實哈貝馬斯的理論很容易理解,就是在論證資本主義現代化具有閤理性的基礎上,通過建立共識實現主體間性的溝通,實際上最後實現的是對自我的反思。哈貝馬斯的厲害就在於,對馬剋斯·韋伯到西馬思想傢的理論逐一條分縷析,指齣其局限性。不得不說,書寫得比較枯燥,畢竟不是純原創和自說自話的那種有纔氣的文風,耐著性子讀也不見得有多難吧。

評分

佩服哈貝馬斯的淵博,不是引經據典式的賣弄,而是在對無數理論傢的思想進行瞭詳盡的梳理和有重點的剖析和批判之後,建立瞭屬於自己的交往行為理論,用他的話說是“繼承理論曆史都意味著一種嘗試”。其實哈貝馬斯的理論很容易理解,就是在論證資本主義現代化具有閤理性的基礎上,通過建立共識實現主體間性的溝通,實際上最後實現的是對自我的反思。哈貝馬斯的厲害就在於,對馬剋斯·韋伯到西馬思想傢的理論逐一條分縷析,指齣其局限性。不得不說,書寫得比較枯燥,畢竟不是純原創和自說自話的那種有纔氣的文風,耐著性子讀也不見得有多難吧。

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我是凡人

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In a process of enlightenment there can only be participants. 由此看來the ideal speech situation的確不是elitist ,但真的是烏托邦瞭。

讀後感

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在很多哲学家的著作中,西方哲学的发展,主要划分成三个阶段:本体论、认识论(意识哲学)、语言哲学。在古希腊的哲学家的研究方向中,更多的侧重于对自然和人的本体的认识和研究,探究现实存在的事物的本源,是一种形而上学的意识思想。在近代的哲学思想中,哲学家们的研究思...  

評分

一 此书的核心问题是“理性”。 那么,什么是理性?理性之于哈贝马斯,就如同literature之于文学批评家,自由之于柏林,宗教之于Weber和Durkheim,“文化”之于雅斯贝尔斯,正义之于柏拉图,都定义不住。当然,问题或许在于,本来这些“代号”,就是一种人为的设定,就像莎士比...  

評分

资本主义的制度框架不是束缚合理化力量的生产系统,而是目的理性行为的亚系统。正是在这些亚系统当中,西方理性主义才获得了社会意义。 马克思,韦伯以及霍克海默和阿尔多诺都认为,所谓社会合理化,就是指行为关系中工具理性和策略理性的增长。 孔多塞的历史哲学隐藏着这样一...

評分

viii the history of postwar philosophy p1 (不是基于理性,而是希望从社会科学角度来进行研究)确实是旁征博引。 p143(对于Weber的回顾) p144 Horkheimer,Adorno,Marcuse用Weber的视角来解释Marx. p168 结合对韦伯的研究来进行读解。  

評分

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