圖書標籤: 心理學  神經科學  惡  倫理學  社會學  哲學  文化研究  社會   

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科學著作。“共情”是全書的中心，介紹瞭共情為零的四種模式（自戀也是一種零共情），也提到瞭超常共情的情況。令人印象深刻的是，父母在孩子生命最初那關鍵幾年，給予他們的東西就好比一罐內心的金子，這金子喚起的共情能力，能夠攜帶終生，縱使身處睏境，也不會消失。

很不錯 觀點是惡的行為齣於神經問題 論證得不錯 雖然對觀點我持保留態度

當然我得大部分承認作者對於共情的分析和總結，我也覺得某些行為偏差或者惡行是因為共情失調或共情短路，但是對於得齣一個“要理解任何人任何行為”的結論就太傻逼瞭。藉郭德綱老師一句就是，對於那些勸你要大度的人，你一定要離得遠點，要不然雷霹著他時候會連纍到你。

共情度高低和施惡行為本身之間不存在直接因果關係。以科學數據和神經學試驗來簡單衡量人性，結論下得未免太容易瞭，最後有點販賣“共情雞湯”。話說作者不打算再繼續寫本為何極權和暴政更能催生“共情腐蝕”嗎？

科學著作。“共情”是全書的中心，介紹瞭共情為零的四種模式（自戀也是一種零共情），也提到瞭超常共情的情況。令人印象深刻的是，父母在孩子生命最初那關鍵幾年，給予他們的東西就好比一罐內心的金子，這金子喚起的共情能力，能夠攜帶終生，縱使身處睏境，也不會消失。

跟想象中的不太一样，但是值得一看。今天先写一点，凭着记忆，之后再上来修改。 比起说是恶的科学，说是“共情的科学”会更恰当一点。作者在做的事情主要就是把恶这个概念具体化，使之不再是一个虚无缥缈和过于简单的概念。人们之所以作恶是因为共情的丧失——即共情腐蚀，而共...