具体描述
为什么有人会持刀闯进幼儿园砍杀儿童？
为什么有人会为盗取一枚戒指切下别人的手指？
为什么纳粹科学家会在俘虏身上做活体实验？
为什么有人会忽视其他同类的人性？
在哲学、宗教的思路里，人类的残酷行为通常被解释为犯下罪行者的“ 恶 ”，但这不是一个令人满意的回答 。“恶”的概念只是虚晃一枪、将问题暂时搁置，其实并没有给出答案。
本书是一位心理学家、神经科学家对“恶”进行的系统思考，他借助科学家擅长的调查、实验和分析，以“共情腐蚀”取代了“恶”：某个人作恶时，他的共情遭到了腐蚀，共情水平较常人要低很多。但在正常情况下，大多数人的共情水平不会导致极端恶行发生，虽然人们常常会不顾他人的内心感受。
这一替换看似简单，却能帮助我们摆脱价值偏见，给出预防恶行发生的思路。它同时提出了更多需要解决的问题：
“共情腐蚀”是如何发生的？
社会环境会对人的共情水平造成多大的影响？
为何同样遭遇“共情腐蚀”的自闭症患者一般不会作恶？
本书也许会改变你思考“恶”的方式，甚至会改变你对待“恶”的态度。
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※名人及媒体推荐※
大脑状态与共情能力之间存在什么关系？这本书提供了令人着迷的解答。——特里·伊格尔顿
本书提出了一个简洁而可信的假说，借此我们能够以全新的方式来思考恶。——《纽约时报》
未来我们也许能够理解人类境况的阴暗面，而巴伦-科恩为此搭建了一个科学的基础，让这一探索更明晰了。——迈克尔·加扎尼加
作者简介
作者
西蒙·巴伦-科恩(Simon Baron-Cohen，1958— )，知名临床心理学家，剑桥大学精神病理学教授，剑桥大学自闭症研究中心主任，三一学院研究员。毕业于牛津大学、伦敦国王学院和伦敦大学学院。代表作有《恶的科学》《心盲》《关键的区别》《自闭症与阿斯伯格综合征》等。
译者
高天羽，笔名“红猪”。长期任《环球科学》杂志与果壳网翻译。出版译作有《遥远地球之歌》《鱼为什么放屁》《世界为何存在》《神经的逻辑》《恶的科学》《打开一颗心》等二十余种。
目录信息
第一章 对“恶”和人类残酷行为的解释
第二章 共情水平在人群中的正态分布
第三章 囚禁于自我聚焦状态中：边缘障碍、精神病态与自恋人格
第四章 在模式中寻找道德：阿斯伯格与自闭症患者
第五章 共情基因
第六章 对人类残酷行为的反思
附录一 共情商数（EQ）量表
附录二 如何识别零度共情（负面）类型的人
参考文献
人名、地名、机构名对照表
专名对照表
· · · · · · (收起)
读后感
条件之❶：先天共情能力弱 共情和10个脑区相关，当他人痛苦，活跃脑区会同样感受到痛苦。人类基数大，共情能力从0级到6级，中间人多两头人少，女性略高于男性。0度共情的人无法理解别人感受且无法体会悔恨内疚。 例如生气时摔杯子的表现——此时只想发泄情绪，不会想到对杯子...
评分恶的科学这本书从探讨了从不同病态人格到生活坏境再到基因对共情的影响。 他主张人之所以会对他人的感受，会无视他人的感受，轻易伤害他人，是因为脑回路中的共情受到了永久性损害或者暂时失去了共情的能力。而不是仅仅用天生恶人解释。或者暂时失去了共情的能力他从22个方面体...
评分这是慧在说的第69篇读书笔记 作者把那些冲进幼儿园砍杀幼儿的凶者称作“共情腐蚀”的人，而不是我们普世认知中的“恶”人。在作者对称谓的“较真儿”中，隐藏着我们普罗大众不易发现的精神、心理等层面的科学理由。 看完此书，希望再看到那种耸人听闻社会新闻的时候，我们可以...
评分用户评价
试图引导人们把对“恶”的讨论从各种神神叨叨的宗教说法转移到科学范畴，以“共情”来重新定义“恶”（将人看作物来对待）。人脑中有特定互联的对应区域参与共情机制。作恶是由于受意图、威胁、文化意识形态、早期经验、从众、基因、内外群体等因素影响，造成共情通道的永久关闭或暂时关闭。最后一章回到社会面，指出阿伦特的局限性、不支持死刑（判决者和行刑者同样暂时关闭共情）、呼唤使用共情这项人类的珍贵资源来解决冲突，over。
评分伪科学，作者试图用共情解释恶，首先掷出来了一个神特么的EQ量表，然后把边缘人格障碍，反社会人格和自恋狂直接扔进了低EQ的范畴，为什么这么划分呢？作者说这是我的新理论。然后下一部分讲脑科学的相关原理，最后落在了基因上。只有一小部分是通过共情腐蚀解释恶的，非常片面。这书的论证逻辑有问题，数据很少，大多数情况下只是在简单阐述自己的观点。
评分基本没有什么亮点。 神经科学的研究方法并没有什么好奇怪的，这种研究一直都在做，说把心理学打趴的您怕是不知道认知心理学与神经科学的关系。 共情这个词的提出除了使语句简洁之外意义不大。（当然，如果共情腐蚀由必要变充要，那这个提出就一点意义都没有了） 共情是识别他人情感并正确应对的能力。 作恶当然不是以正确方式应对。 作恶必然因为共情腐蚀。 即，不以正确方式应对因为不能以正确方式应对。有些车轱辘话了。 PS.本书反一元性善性恶论。
评分共情度高低和施恶行为本身之间不存在直接因果关系。以科学数据和神经学试验来简单衡量人性，结论下得未免太容易了，最后有点贩卖“共情鸡汤”。话说作者不打算再继续写本为何极权和暴政更能催生“共情腐蚀”吗？
评分共情度高低和施恶行为本身之间不存在直接因果关系。以科学数据和神经学试验来简单衡量人性，结论下得未免太容易了，最后有点贩卖“共情鸡汤”。话说作者不打算再继续写本为何极权和暴政更能催生“共情腐蚀”吗？
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