具體描述
關於相聲，今日的大眾有很多經典的認知與命題，諸如相聲是一種“民眾喜聞樂見的民族民間藝術”“有著曆史悠久的諷刺傳統”等。我們時常習慣從這些本質化的概念齣發來理解它，但很少有人去思考這些司空見慣的知識與概念是如何生成的。本書是一次大膽的嘗試，作者把相聲的變遷放置到現代民族國傢建設的進程中，以動態的視角來探究相聲在“十七年”（1949-1966）期間的改進過程。綜閤考察相聲這種文體如何在社會意識形態的管控、知識生産的形塑、錶演空間的改換、傳播媒介的影響，以及錶演者、經營者與觀眾的互動下被建構齣來，並通過認知裝置的倒置成為嚮來如此的“傳統”。本書分析瞭社會變遷對相聲的影響，也探討瞭現代民族國傢建設與民間文化的關係，體現瞭融閤民間文學與社會思想史研究的努力。
著者簡介
祝鵬程，男，漢族，1985年生於浙江紹興。2013年畢業於北京師範大學，獲民俗學博士學位，2013年進入中國社會科學院文學研究所博士後流動站，2016年1月齣站留所工作，現為中國社會科學院文學所副研究員。曾任神奈川大學非文字資料中心訪問研究員、美國印第安納大學民俗學與音樂人類學係訪問學者。主要研究方嚮為口頭傳統、謠言、民間文化的現代變遷與非物質文化遺産，發錶論文十餘篇，譯有《金拱嚮東：麥當勞在東亞》。
圖書目錄
第一節研究對象的確立
第二節文獻綜述
第三節研究視角與方法
小結
第一章 “活”：作為草根藝術的相聲（1850-1949）
第一節 作為“生意人”的相聲藝人
第二節 逾越的“活”：對相聲文體的一個描述
第三節 撂地·園子·電颱：草根相聲的生産與錶演
第四節 從晚清到民國的相聲改良
小結
第二章 成為“文藝工作者”：相聲藝人的體製化
第一節 融入秩序：鼎革之際的相聲改進
第二節 進入體製：藝人群體的組織化
第三節 走嚮現代：藝術傳承的民族化與製度化
第四節 “十七年”麯藝生態之鳥瞰
小結
第三章 “老材料得到新氣脈”：“活”成為“傳統”
第一節 劃分“精華”與“糟粕”：草根相聲的價值探討
第二節 書寫相聲史：民族/民族藝術的傳統想象
第三節 製造“傳統”：“替那些老段子恢復瞭諷刺”
第四節 “古為今用”：“十七年”傳統相聲的搜集與利用
小結
第四章“說唱最新最美的今天”：新相聲如何“喜聞樂見”
第一節 “說新唱新”：新相聲的創編
第二節 書寫如何重構文體：以對口相聲為例
第三節 “寓教於樂”何以實現：對若乾題材與類型的分析
第四節 娛樂、宣傳與在地化：新相聲的傳播與社會效應
小結
第五章 “健康的笑聲”：相聲錶演與“十七年”的北京市民生活
第一節 流動演齣：從“撂地賣藝”到“送戲上門”
第二節 打造“文藝陣地”：重塑相聲的錶演語境
第三節 創造“健康的笑聲”：劇場相聲的錶演
第四節 教化、“求樂”與戲劇化實踐：“化妝相聲”的名與實
小結
結語
參考書目
主要訪談人信息
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
評分
評分
評分
用戶評價
當然用語是帶有學科意味的。但說起來我覺得用“文體”這個詞去看待包括相聲在內的所有麯藝品種都是不成功的，從這個角度對它的社會建構，無論是行外還是行內，曆史已經證明都注定要失敗。
评分文體不是一種靜態的分類工具，而是“一種社會世界觀、一種交流的工具、一種預期的理解框架”。無論是相聲的“現實主義傳統”，還是“諷刺精神”，都是在某種特殊情境下對相聲的價值挖掘，卻被後人視為相聲永恒的特點，而這些特點正是在從晚清到新中國的相聲改進與變遷中被賦予的。 P.S. 這本書看得我都想聽相聲瞭。
评分不懂民俗學，所以沒覺得“動態文體”有什麼齣彩的地方，互動中建構齣來等等，社會學裏基本上是cliche瞭，完全基於對相聲的興趣當成社會史來看的，材料很有趣。例如常寶坤和趙佩茹改《八大吉祥》“木兆念個桃，毛主席問林彪”啥的。解釋瞭之前一些疑惑，例如為啥老一輩口風比現在小年輕正，可能跟結閤推廣普通話有關，現在拎個鬍同串子滿嘴爐灰渣子就上颱，還說是北京味兒。
评分老祝的書說明瞭相聲以及麯藝研究的範式都被規訓得很到位瞭。
评分老祝的書說明瞭相聲以及麯藝研究的範式都被規訓得很到位瞭。
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