具體描述
百年唯一見的知識分子楷模
紀念梁漱溟先生辭世三十載
理性早啓，文化早熟，倫理本位，職業分途
中國文化之特殊性與自信力，根源何在？
探尋中國問題經典論著，七十年常銷不衰
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《中國文化要義》從集團（集體）生活的角度對比瞭中國人和西方人不同的文化傳統和生活方式，進而提齣瞭中國社會是倫理本位社會的重要論斷，並根據對中國宗教的深入考察，指齣以倫理組織社會，進而實現中國社會改造的齣路。作者還考察瞭中國社會的基本結構，既批判瞭中國文化的病詬，也揭示瞭中國民族精神的要旨。
書中充滿著“問題意識”。每個人從少年起就迴避不瞭的人生意義問題，古老中國在清末以來所遭逢的民族前途問題，都把梁漱溟引嚮同一個中國文化。在梁漱溟看來，中國文化既是這兩大問題的根源，也是這兩大問題的解答，關鍵在於如何來認識這種文化。
對中國文化本身，梁漱溟也從一些發人深省的問題入手來探討：
中國的知識、經濟和政治無一稱強，卻何以曆史悠久、廣土眾民，以至於麵對強悍日寇仍能持久抵禦？
人們總說西方人是個人本位、中國人是社會本位，但如何解釋中國人的“一盤散沙”，甚至“缺乏公德”呢？
中國文明那麼早就燦爛輝煌，但何以一直沒有發展齣像樣的科學體係？
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環顧當今之世，在知識分子中能有幾個人不唯上、唯書、唯經、唯典?為此舞文弄筆的人也不少，卻常常不敢尋根問底，不敢無拘無東地敞開思想，進行獨立思考。梁漱溟先生是我一生中所見到的最認真求知的人，一個無顧慮、無畏懼、堅持說真話的人。
——費孝通
梁漱溟所說的“中國文化”實有二義: 一是指中華民族創造的文化整體, 其核心為儒傢文化; 一是指在中國曆史文化中所體現齣來的一種精神、一種文化的路嚮。在後者的意義上, “中國文化”並沒有中國性, 而是代錶一種注重協調、平等、人性的文化路嚮與文化精神,它是可普遍化的。
——陳來
《中國文化要義》此間流傳不多，但有心之士皆爭傳閱。先生之閎識孤懷，人皆能不以世俗之政治眼光相看，且此等特和氣平心流露行間，人讀之當更易通彼我之情。
——唐君毅
梁氏為一肯用心並力行其所信之人。民國以來，肯對國傢根本問題用心，從而提齣其主張如梁漱溟者，實在不多。
——鬍鞦原
著者簡介
梁漱溟（1893—1988）
20世紀中國著名思想傢、教育傢、社會改造運動者。生於北京，原籍廣西桂林。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，後以漱溟行世。
1917年入北京大學任教，七年後投身鄉村建設運動。抗戰中參與創建民盟促進國共團結抗敵，後又為和平建國參與國共和談。新中國成立後曆任全國政協委員、常委及憲法修改委員會委員。
一生用心於人生問題與中國問題，即人為什麼活著？中國往何處去？為此兩大問題而思考而行動。主要著作有《印度哲學概論》《東西文化及其哲學》《鄉村建設理論》《中國文化要義》《人心與人生》《東方學術概觀》等。
圖書目錄
自序
第一章 緒論
一、此所雲中國文化
二、中國文化個性殊強
三、試尋求其特徵
四、參考佐證的資料
第二章 從中國人的傢說起
一、馮友蘭氏的解釋
二、反證馮說未盡是
三、文化之形成及其個性
四、階梯觀與流派觀
五、申述夙見結束上文
第三章 集團生活的西方人
一、中西社會對照來看
二、中西文化的分水嶺
三、基督教與集團生活
四、歐洲中古社會
五、近代社會之萌芽
第四章 中國人缺乏集團生活
一、西人所長吾人所短
二、中國人缺乏集團生活
三、團體與傢庭二者不相容
第五章 中國是倫理本位的社會
一、何謂倫理本位
二、倫理之於經濟
三、倫理之於政治
四、倫理有宗教之用
五、此其重點果何在
第六章 以道德代宗教
一、宗教是什麼
二、宗教在中國
三、周孔教化非宗教
四、中國以道德代宗教
五、周孔之禮
六、以倫理組織社會
第七章 理性--人類的特徵
一、理性是什麼
二、兩種理和兩種錯誤
三、中國民族精神所在
第八章 階級對立與職業分途
一、何謂階級
二、中國有沒有階級
三、何謂職業分途
第九章 中國是否一國傢
一、中國之不像國傢
二、國傢構成於階級統治
三、中國封建之解體
四、中國政治之特殊
五、西洋政治進步之理
第十章 治道與治世
一、中國社會構造
二、嚮裏用力之人生
三、中國文明一大異彩
四、士人在此之功用
五、治道和治世
第十一章 循環於一治一亂而無革命
一、周期性的亂
二、不見有革命
三、産業革命之不見
第十二章 人類文化之早熟
一、中國何故無民主
二、人權自由之所以不見
三、民治製度之所以不見
四、人類文化之早熟
第十三章 文化早熟後之中國
一、由此遂無科學
二、長於理性短於理智
三、陷於盤鏇不進
四、中國文化五大病
第十四章 結論
一、討究特徵之總結
二、民族性之所由成
附 錄（梁培寬 整理）
一、“認識老中國，建設新中國”
——如何認識舊中國的三大問題
二、著者對批評者提齣的問題的答復
三、著者關於《中國文化要義》的談話
四、著者劄記摘錄
五、著者論及《中國文化要義》的書信
編後記
· · · · · · (收起)
讀後感
梁漱溟先生似乎是在做一个逻辑推理题。不尽信其言，却深感其志。 崇儒者，求其通，启三代，礼三统。近世儒者，莫不如此，如冯友兰先生之“理”，如钱宾四先生之“道”，如梁漱溟先生之“义”。求大道，易失于枝节。往者胡适先生评梁先生之《东西文化及其哲学》，...
評分中西的三大差异导致双方走上了完全不同的道路, 而且至今貌合神离. 1> 中国的伦理社会和西方的宗教社会 2> 中国的以家治国, 和西方的重视个人与集团的关系, 淡化家庭的观念 3> 西方长期的封建制的小社会和中国两千年来大一统的官僚体制 这三大差异是形成西方重视自由,权利,私有...
評分在大二的时候知道梁先生，前几天在图书馆找到他的这本书一直感到非常激动。喜欢里面略有历史感的叙述，条理清晰的讲述让人觉得老先生就好像是在面前讲课一般。 看完书，我最大的收获却不是有感梁先生对于中国文化和西方文化的比较和他严谨的逻辑，一丝不苟的论证。我老是在想的...
評分梁先生确实是一个新起点，中国文化复兴的一个新起点。 其一、揭开了中国文化活力之根源，并回应西方； 其二、身体力行乡村建设，立乱世而不移志。 我们需要解决的问题： 1、回归孔孟，安置心灵； 2、从孔孟之精神出发看现代社会中的新伦理，形成新共识； 2、从族群整体竞争...
評分用戶評價
很多觀點還是很有意思的~（哲人都有點囉嗦嗎？
评分太強瞭吧嗚嗚嗚，中間幾章每翻幾頁就要停下來，打幾個滾以抒發內心激動，恢復平靜後纔能繼續看。
评分中國的偉大非他，原隻是人類理性的偉大。中國的缺欠，卻非理性的缺欠（理性無缺欠），而是理性早啓，文化早熟的缺欠。
评分有的地方很贊同，有的地方還得再。。。 但是是一本很值得一讀的好書。
评分中國的偉大非他，原隻是人類理性的偉大。中國的缺欠，卻非理性的缺欠（理性無缺欠），而是理性早啓，文化早熟的缺欠。
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