圖書標籤: 先秦史  海外中國研究  文獻學  曆史  思想史  夏含夷  國學  孔子之前   

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論《易》互覆兩卦的爻辭對應、《今本竹書紀年》的錯簡、周召二公在周初的歷史角色、乾坤卦象的天文曆法背景，均足資參考。 作者身爲西方學者，而能夠充分重視傳世文獻，提倡用禮儀（其實也就是古史、典章）而非文學的眼光看待《詩》，取徑醇正甚至勝過許多中國學者。 行文簡潔明快，尟見漢學傢及其擁躉常見的「煞有介事」之病。 惟譯文有時難免齣現瑕疵，引文亦有紕漏，如《召誥》「相古先民有夏」一段引文即有二十一字既重又訛（110頁）。

等候拔牙之前讀完。因為不是自己熟悉的領域，很多的推測也沒辦法判斷，讀完之後有兩個感受，雖則“兩重證據法”是目前的研究公認主流，但上古史、上古文化史仍然不能算是質性研究，而屬於闡釋學，無論是從《周易》裏推斷帝乙歸妹裏的婚姻狀況、還是剋殷的新證據，太多的推測與“連虛綫”，近乎於猜謎遊戲，最有力的佐證往往也不來自於解讀文本本身，而是橫嚮的證據，比如《詩經》裏的證據；另外也覺得 考古學太依賴傳統研究者的觀點，夏含夷大量引用的還是王國維、顧頡剛等人，甚至 毫不諱言一篇文章玉成的主要依靠就是顧頡剛的觀點。考證周公地位變遷史的一篇最有意思，考證詩經中的禮儀時用到瞭奧斯汀的how to do things with words，竟然不違和，奧斯汀的語言哲學理論本身是有漏洞的，但運用在法律、儀式上沒問題。

等候拔牙之前讀完。因為不是自己熟悉的領域，很多的推測也沒辦法判斷，讀完之後有兩個感受，雖則“兩重證據法”是目前的研究公認主流，但上古史、上古文化史仍然不能算是質性研究，而屬於闡釋學，無論是從《周易》裏推斷帝乙歸妹裏的婚姻狀況、還是剋殷的新證據，太多的推測與“連虛綫”，近乎於猜謎遊戲，最有力的佐證往往也不來自於解讀文本本身，而是橫嚮的證據，比如《詩經》裏的證據；另外也覺得 考古學太依賴傳統研究者的觀點，夏含夷大量引用的還是王國維、顧頡剛等人，甚至 毫不諱言一篇文章玉成的主要依靠就是顧頡剛的觀點。考證周公地位變遷史的一篇最有意思，考證詩經中的禮儀時用到瞭奧斯汀的how to do things with words，竟然不違和，奧斯汀的語言哲學理論本身是有漏洞的，但運用在法律、儀式上沒問題。

本來以為會很枯燥，可竟然齣奇有趣，翻譯也很流暢。共八篇文章，涉及到五經中的四種，可讀性很強，雖然有些地方未必完全令人信服，但也是言之有據瞭。讀此書，生齣一個感想，曆史學基於齣土文獻和金文結閤的方法就像是一把雙刃劍，它幫助我們撥開曆史的迷霧（有時甚至有身臨其境之感），但也無形中消解掉瞭經典作為“經”的價值。而在一個事實大於價值的時代，這樣的張力猶為顯壑。

前幾篇很震撼，尤其周公召公兩篇，引證豐富，邏輯清晰，刷新瞭先秦史很多重要觀點。伐紂《世俘》篇的解讀也令人耳目一新。周易相關的幾篇雖然新意不多，但也算端正和有價值。最後一篇是敗筆，可以不讀。