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國王的兩個身體

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[德] 恩斯特·康托洛維茨
華東師範大學齣版社
六點圖書
徐震宇
2018-1-1
740
168
精裝
西方傳統·經典與解釋·政治史學叢編
9787567566927

圖書標籤: 政治哲學  中世紀  思想史  曆史  政治學  中世紀政治  基督教  政治學思想史   


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发表于2025-02-02

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圖書描述

對嗣後的思考是人類最基本的思考,政治體亦然。

“國王的兩個身體”是伊麗莎白一世時期英國法學傢創製的概念:國王有一個“自然之體”,他個體的肉身,可生病、會疲弱、可朽壞;同時,國王另有一個“政治之體”,永遠存續、不可朽壞。然而,政治體世俗化的下發展曆史塑造瞭超越時間的“祖國 ”和“人民”這樣的觀念,並自然地引嚮這個身體的“頭”,即國王的永久性問題。這個問題是古今政治體的根本問題。

康托洛維茨耗時十年,展開瞭一係列令人目眩的研究,深入探索瞭“兩個身體”的中世紀淵源,從浩瀚的史料中清理齣各種與“二體”有關聯的思想譜係——都指嚮一個根本問題:政治體永久性,即人民政體的“頭”的永久性問題。他精心雕琢自己一生的巔峰之作,試圖用曆史材料本身散發齣的魅力,抵禦激進主義的思潮,揭示現代國傢的生成問題。

必須指齣:英國劍橋史學派和法國年鑒史學派所建構的西方史學強大話語權,讓《國王的兩個身體》作為政治思想史經典的譜係,被某些意識形態的蜘蛛網所遮蔽。《國王的兩個身體》會讓今天的讀者想到這樣的道理:斬首作為政治體的人民身體的“頭”,無異於斬除一個人民國傢應該景仰的高貴精神——這意味著一個民族的文明傳統的珍珠徹底破碎。

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著者簡介

恩斯特·H·康托洛維茨(Ernst Hartwing Kantorowicz,1895-1963),德裔美籍猶太人, 20世紀最偉大的中世紀史學傢之一,專研中古時代的政治、思想史。他齣身猶太富商傢庭,一戰時曾為德軍服役,轉戰東方。戰後徹底棄商從文,遊學於德國各大學之間。納粹上颱後,康托洛維茨於1938年流亡到英國。1939年德國入侵波蘭前夕,他又由牛津轉赴北美,任教於加州大學伯剋利分校,後安居普林斯頓高等研究院。雖然一生著作不多,卻因學識淵博與富於洞見而廣受推崇。主要著作有《弗裏德裏希二世皇帝傳》(Kaiser Friedrich der Zweite,1928)、《國王的兩個身體:中世紀政治神學研究》( The King’s Two Bodies: A Study in Medival Political Theology )等。


圖書目錄


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用戶評價

評分

真是一部大書,從去年讀到現在。由於自己對西方政治史的知識有限,所以常眩於作者徵引的大量文獻,好在作者會適時加以總結說明,使得本書的條理變得清晰,也增加瞭可讀性。作者的強項在於梳理看似不同現象背後的共同源頭以及看似相同現象中的細微差彆,反復切換,讓人嘆為觀止。在過去某時代中人們習以為常,認為可以操作的概念何以在今日變得荒謬、不閤邏輯,這是每一個研究思想史的人都需要關注的話題,本書在這方麵做得尤為齣色。

評分

華政校友的翻譯5星,書本身的內容3星,劉小楓國師的前言給1星都嫌多。

評分

直接麵對的問題是一個抽象的國王如何在中世紀建構起來的,實則追問現代國傢作為一個符號的形成。從主要問題牽扯齣的綫頭極多,令人嘆為觀止的博學,值得三刷!

評分

記為已閱,剩下的去讀英文本。汪洋恣肆,就裏麵收集的材料就已經非常有價值瞭,而且小楓師的序在前又構成微妙的對照(我懷疑他老人傢做中山大王正過癮沒看這本書就寫瞭個反劍橋學派的序)。看得差不多後覺得168元要是能有四分之一進譯者口袋,買書也是劃來的,譯得艱難……

評分

國王既是個人,也是神或神的代錶,而“神”在後來被“人類”、“人類共同體”這種概念所代替,成為現代政治學的基本概念。

讀後感

評分

周林刚(华东师范大学政治学系) 一 对《国王的两个身体》意图的判断,面临一些不小的困难。情形和黑格尔的哲学体系有些类似:究竟这个哲学体系是把神学人化了,还是借着哲学的外套又偷偷把濒死的上帝盘活了?与此类似,人们会问:康氏究竟是在为国王招魂呢,还是在为英国的宪...  

評分

福柯在《规训与惩罚》第一章中解释自己对于罪犯身体的兴趣,特别提到恩斯特·康托洛维茨对国王身体的精细研究带来的启发。随着福柯引发的热潮,人们开始重新注意康托洛维茨与他的《国王的两个身体》。这部“中世纪政治神学研究”以其广博和精深,不断激发着各专业学者的想象力...  

評分

評分

“国王的两个身体”是伊丽莎白一世时期英国法学家创制的概念:国王有一个“自然之体”,肉身可生病、会疲弱、可朽坏;同时,国王另有一个“政治之体”,永远存续、不可朽坏。然而,政治体世俗化下的发展历史塑造了超越时间的“祖国”和“人民”这样的观念,并自然地引向这个身...  

評分

剽窃点二手文章,再自己加点料:一个身体属于自己,是必死的;一个身体不属于自己,它总被希望不死,但往往仍将死亡;政治若不以建构的方式而以人之本性的方式存在,可能会永生,但人的生存恐怕堪忧,反之若以建构的方式存在,那么它很可能是必死的,而社会和人或许可以获得最...

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