具體描述
對嗣後的思考是人類最基本的思考，政治體亦然。
“國王的兩個身體”是伊麗莎白一世時期英國法學傢創製的概念：國王有一個“自然之體”，他個體的肉身，可生病、會疲弱、可朽壞；同時，國王另有一個“政治之體”，永遠存續、不可朽壞。然而，政治體世俗化的下發展曆史塑造瞭超越時間的“祖國 ”和“人民”這樣的觀念，並自然地引嚮這個身體的“頭”，即國王的永久性問題。這個問題是古今政治體的根本問題。
康托洛維茨耗時十年，展開瞭一係列令人目眩的研究，深入探索瞭“兩個身體”的中世紀淵源，從浩瀚的史料中清理齣各種與“二體”有關聯的思想譜係——都指嚮一個根本問題：政治體永久性，即人民政體的“頭”的永久性問題。他精心雕琢自己一生的巔峰之作，試圖用曆史材料本身散發齣的魅力，抵禦激進主義的思潮，揭示現代國傢的生成問題。
必須指齣：英國劍橋史學派和法國年鑒史學派所建構的西方史學強大話語權，讓《國王的兩個身體》作為政治思想史經典的譜係，被某些意識形態的蜘蛛網所遮蔽。《國王的兩個身體》會讓今天的讀者想到這樣的道理：斬首作為政治體的人民身體的“頭”，無異於斬除一個人民國傢應該景仰的高貴精神——這意味著一個民族的文明傳統的珍珠徹底破碎。
著者簡介
恩斯特·H·康托洛維茨（Ernst Hartwing Kantorowicz，1895-1963），德裔美籍猶太人， 20世紀最偉大的中世紀史學傢之一，專研中古時代的政治、思想史。他齣身猶太富商傢庭，一戰時曾為德軍服役，轉戰東方。戰後徹底棄商從文，遊學於德國各大學之間。納粹上颱後，康托洛維茨於1938年流亡到英國。1939年德國入侵波蘭前夕，他又由牛津轉赴北美，任教於加州大學伯剋利分校，後安居普林斯頓高等研究院。雖然一生著作不多，卻因學識淵博與富於洞見而廣受推崇。主要著作有《弗裏德裏希二世皇帝傳》（Kaiser Friedrich der Zweite，1928）、《國王的兩個身體:中世紀政治神學研究》（ The King’s Two Bodies: A Study in Medival Political Theology ）等。
圖書目錄
——人民主權政體的政治神學和史學問題
前言65
導論71
第一章問題：普勞登判例報告76
第二章莎士比亞：理查二世97
第三章以基督為中心的王權120
一、諾曼無名氏120
二、亞琛福音書的捲首畫141
三、永恒性的光環170
第四章以法律為中心的王權180
一、從禮儀到法律科學180
二、弗裏德裏希二世191
正義之父與正義之子191
作為中保的正義203
三、布雷剋頓250
王低於和高於法律250
基督國庫272
第五章以政治體為中心的王權：奧秘之體305
一、教會的奧秘之體306
二、國傢的奧秘之體320
三、為祖國而死348
宗教和法律性的祖國348
愛國主義宣傳366
國王與祖國377
第六章論延續性與閤眾體392
一、延續性392
永常394
永遠的必需性403
二、真理的形象化擬製411
帝國是永久的411
共體不死423
第七章國王永遠不死437
一、王朝延續性440
二、作為擬製的王冠461
可見與不可見的王冠461
財政性的王冠467
不可讓渡性472
王冠與共體484
國王與王冠490
作為未成年人的王冠499
三、尊榮永遠不死511
不死鳥513
英格蘭的閤眾體現象531
國王死瞭…… 539
擬人像553
國王作為尊榮的工具576
第八章以人為中心的王權：但丁590
第九章尾論638
圖片目錄651
縮寫錶659
參考文獻661
索引676
譯後記731
· · · · · · (收起)
讀後感
来源：《书城》（Book Town），2018年05期。 作者：徐震宇（华东政法大学） 1950年康托洛维茨申请普林斯顿的职位，自述已完成《国王的两个身体》书稿。三年后，时任普林斯顿大学历史系主任的约瑟夫·斯特雷耶写信给普大出版社，极力推荐这部书稿。出版社选定两位审稿人，斯特雷...
評分恩内斯特·康托洛维茨：《国王的两个身体：中世纪政治神学研究》，徐震宇译，华东师范大学出版社2018年版 【康托洛维茨的巨著甫一译出就在中国知识界引起了现象级的轩然大波，国施派、自由派、新自然法派、现象学派、中国特色派各路好手就文史哲乃至政哲法理问题域写了不下于十...
評分作者：韩潮 （同济大学哲学系教授） 来源：澎湃新闻·上海书评 2018.2.12 《国王的两个身体》毫无疑问已是二十世纪下半叶以来最为声名显赫的历史著述之一。不过，这本书刚刚面世之初，在中世纪史学内部其实并不乏异议，甚至颇有些让人尴尬的评论。斯莫利（Beryl Smalley）甚至...
評分这是一部十分折磨译者的经典著作。 在此，我需要先记下我的痛苦——就是那几个关键名词的译名，并盼望我的痛苦经历能够对读者有所帮助。 首先，《国王的两个身体》全书的起因，以及贯穿的主题，乃是“corporation”。这个词按现代汉语通译，作“公司”，又作“法...
評分用戶評價
透過康氏的考察，現代國傢的誕生並不是一個“祛魅”指嚮的單綫進程，而是有著中世紀的神學淵源，大寫的“國王”最終成為國傢作為一個閤眾體為一體的不朽政治體的象徵（用本書中的話說就是“擬製”），這說到底就是一個“賦魅”的過程。“國王”的政治身體永遠不死，這一“賦魅”的“擬製”，一方麵抬高瞭世俗君主麵對教會時的權力地位，另一方麵也指嚮瞭限製作為自然身體的國王權力的憲政意涵。完成這一“擬製”的是中世紀中晚期以法學傢群體為代錶的上層智識階級，他們大量藉鑒吸收教會的神學論證，最終給權柄本身打上瞭一層超越的神秘色彩，這與擔負啓濛大業的近代中産階級知識分子一味從“祛魅”的世俗化角度論證權力的來源恰形成對照。也是由此，康氏這一政治神學的論證進路，被當代保守派拿來作為批判由啓濛而至共和憲政的自由主義進路的趁手工具。
评分國王在普世教會與政治國傢的分離過程中繼承瞭來自神學概念的獨立身位，繼而將此法人身位遺承給現代國傢。關於國傢法人學說，荻驥藉重法國行政法的材料範圍，錶達瞭對國傢以法人的獨立身位侵損國民在先權利且難以救濟的憂慮，進而言明瞭對國傢法人學說的根本反對。主編者的序言既是妄想也是妄想的辯白，顛倒瞭施密特和凱爾森各自就憲法48條齣庭辯論時的立場，屁股坐沉指導現實議題。妄想不斷被驗證為先聲時，sigh。。。類同被吐槽的新齣《論巴赫》，豆瓣的新書評分真不好拿來參考。
评分很多人說恩斯特是20世紀最偉大的中世紀史學傢，其實這個稱呼並不為過的，當然學術的爭論都是難免的啊。
评分太冗贅瞭，加上纔疏學淺，看得我頭疼，國王擁有兩個身體，一個自然之體，一個政治之體，他們猶如一對雙生子，讀下來以後，發現世界都是差不多的，感覺和中國君權神授一樣，區彆是他們的國王是基督，而中國的皇帝是天子，其實哪有純粹的文學曆史，都是帶有一定政治色彩的曆史文化。求求字體一緻吧！
评分此書信息量很大的，仔細閱讀可以瞭解很多知識。
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