具体描述
对嗣后的思考是人类最基本的思考，政治体亦然。
“国王的两个身体”是伊丽莎白一世时期英国法学家创制的概念：国王有一个“自然之体”，他个体的肉身，可生病、会疲弱、可朽坏；同时，国王另有一个“政治之体”，永远存续、不可朽坏。然而，政治体世俗化的下发展历史塑造了超越时间的“祖国 ”和“人民”这样的观念，并自然地引向这个身体的“头”，即国王的永久性问题。这个问题是古今政治体的根本问题。
康托洛维茨耗时十年，展开了一系列令人目眩的研究，深入探索了“两个身体”的中世纪渊源，从浩瀚的史料中清理出各种与“二体”有关联的思想谱系——都指向一个根本问题：政治体永久性，即人民政体的“头”的永久性问题。他精心雕琢自己一生的巅峰之作，试图用历史材料本身散发出的魅力，抵御激进主义的思潮，揭示现代国家的生成问题。
必须指出：英国剑桥史学派和法国年鉴史学派所建构的西方史学强大话语权，让《国王的两个身体》作为政治思想史经典的谱系，被某些意识形态的蜘蛛网所遮蔽。《国王的两个身体》会让今天的读者想到这样的道理：斩首作为政治体的人民身体的“头”，无异于斩除一个人民国家应该景仰的高贵精神——这意味着一个民族的文明传统的珍珠彻底破碎。
作者简介
恩斯特·H·康托洛维茨（Ernst Hartwing Kantorowicz，1895-1963），德裔美籍犹太人， 20世纪最伟大的中世纪史学家之一，专研中古时代的政治、思想史。他出身犹太富商家庭，一战时曾为德军服役，转战东方。战后彻底弃商从文，游学于德国各大学之间。纳粹上台后，康托洛维茨于1938年流亡到英国。1939年德国入侵波兰前夕，他又由牛津转赴北美，任教于加州大学伯克利分校，后安居普林斯顿高等研究院。虽然一生著作不多，却因学识渊博与富于洞见而广受推崇。主要著作有《弗里德里希二世皇帝传》（Kaiser Friedrich der Zweite，1928）、《国王的两个身体:中世纪政治神学研究》（ The King’s Two Bodies: A Study in Medival Political Theology ）等。
目录信息
——人民主权政体的政治神学和史学问题
前言65
导论71
第一章问题：普劳登判例报告76
第二章莎士比亚：理查二世97
第三章以基督为中心的王权120
一、诺曼无名氏120
二、亚琛福音书的卷首画141
三、永恒性的光环170
第四章以法律为中心的王权180
一、从礼仪到法律科学180
二、弗里德里希二世191
正义之父与正义之子191
作为中保的正义203
三、布雷克顿250
王低于和高于法律250
基督国库272
第五章以政治体为中心的王权：奥秘之体305
一、教会的奥秘之体306
二、国家的奥秘之体320
三、为祖国而死348
宗教和法律性的祖国348
爱国主义宣传366
国王与祖国377
第六章论延续性与合众体392
一、延续性392
永常394
永远的必需性403
二、真理的形象化拟制411
帝国是永久的411
共体不死423
第七章国王永远不死437
一、王朝延续性440
二、作为拟制的王冠461
可见与不可见的王冠461
财政性的王冠467
不可让渡性472
王冠与共体484
国王与王冠490
作为未成年人的王冠499
三、尊荣永远不死511
不死鸟513
英格兰的合众体现象531
国王死了…… 539
拟人像553
国王作为尊荣的工具576
第八章以人为中心的王权：但丁590
第九章尾论638
图片目录651
缩写表659
参考文献661
索引676
译后记731
· · · · · · (收起)
读后感
“国王的两个身体”是伊丽莎白一世时期英国法学家创制的概念：国王有一个“自然之体”，肉身可生病、会疲弱、可朽坏；同时，国王另有一个“政治之体”，永远存续、不可朽坏。然而，政治体世俗化下的发展历史塑造了超越时间的“祖国”和“人民”这样的观念，并自然地引向这个身...
评分效法基督的国王也被展现和解释为天上和地下之间的“中保”，“君王乃是基督的形象”这样的表达逐渐消失，被“君王乃是上帝的代理人”取代，国王与基督二性之间丧失了关系，基督代理人成为了教宗垄断的头衔，出现在了教会法汇编里。以基督为中心的统治权也在罗马法的影响下遭到...
评分“国王的两个身体”是伊丽莎白一世时期英国法学家创制的概念：国王有一个“自然之体”，肉身可生病、会疲弱、可朽坏；同时，国王另有一个“政治之体”，永远存续、不可朽坏。然而，政治体世俗化下的发展历史塑造了超越时间的“祖国”和“人民”这样的观念，并自然地引向这个身...
评分上帝创造的nature是必朽的，人创造出来的法人（尊荣、政治之体、共体……）是不朽的。神人倒转了，法学铸就的新的抽象世界取代了神学打造的旧的抽象世界。法学从神学那些学会的妥善安置悖论的能力终于使自己不再需要老师，自立为王，这也预示着人似乎有机会凭借世俗的理性来界...
评分恩内斯特·康托洛维茨：《国王的两个身体：中世纪政治神学研究》，徐震宇译，华东师范大学出版社2018年版 【康托洛维茨的巨著甫一译出就在中国知识界引起了现象级的轩然大波，国施派、自由派、新自然法派、现象学派、中国特色派各路好手就文史哲乃至政哲法理问题域写了不下于十...
用户评价
康托洛维茨，德国人，中世纪研究学者，二战后流亡美国，本书是其在美国时期撰写的探讨王权的政治思想史专著。这本书，刘小枫撰写了五十页的导言，这个导言本应该帮助我们梳理本书的内容，但是他却介绍了一系列关于康托洛维茨和这本书的历史背景，丝毫没有考虑到缺乏神学背景的我们如何阅读这样一本中世纪政治-神学的专著。当然，康托洛维茨作为一位作者，在介绍这个概念的时候，还是旁征博引，最重要的是将基督教上帝的位格概念与中世纪以降君主的权力概念加以比较研究，在他看来欧洲君主的权力是存在两个部分，其一作为自然人的血肉之躯，其二对于国家即邦民的代表，前者是有限的生命体，而后者则是无限的权力体。当然，如果熟悉柏拉图和理想国，自然就想到了哲人王的灵魂与肉体的二分法，在最后的梦中肉体与灵魂分离，本书最后一章谈但丁与神曲，好玩
评分很替爱较真的康托洛维茨着急。自然之体与政治之体的问题普遍存在，我国皇帝用“朕即国家”搪塞了一切讨论（当初看到路易十六被判叛国罪我这个中国人总觉得哪里不对头）。至于君权神授，临时编个神话就够了。这本书40%篇幅都是注释，很显功夫
评分绵密的著作。文献丰富密集，细致的工作让人钦佩。基督论-法律-正义、奥体-合众体（这个翻译已经完全接受了），现代政制神学世俗化的过程，这个洞察现在看来没那么有冲击力了。原著四星，尤其对但丁的解读，总觉得太过世俗化，然后翻译超五星。BTW，小枫师的以后能不能就叫「头学」了？
评分康托洛维茨，德国人，中世纪研究学者，二战后流亡美国，本书是其在美国时期撰写的探讨王权的政治思想史专著。这本书，刘小枫撰写了五十页的导言，这个导言本应该帮助我们梳理本书的内容，但是他却介绍了一系列关于康托洛维茨和这本书的历史背景，丝毫没有考虑到缺乏神学背景的我们如何阅读这样一本中世纪政治-神学的专著。当然，康托洛维茨作为一位作者，在介绍这个概念的时候，还是旁征博引，最重要的是将基督教上帝的位格概念与中世纪以降君主的权力概念加以比较研究，在他看来欧洲君主的权力是存在两个部分，其一作为自然人的血肉之躯，其二对于国家即邦民的代表，前者是有限的生命体，而后者则是无限的权力体。当然，如果熟悉柏拉图和理想国，自然就想到了哲人王的灵魂与肉体的二分法，在最后的梦中肉体与灵魂分离，本书最后一章谈但丁与神曲，好玩
评分康托洛维茨，德国人，中世纪研究学者，二战后流亡美国，本书是其在美国时期撰写的探讨王权的政治思想史专著。这本书，刘小枫撰写了五十页的导言，这个导言本应该帮助我们梳理本书的内容，但是他却介绍了一系列关于康托洛维茨和这本书的历史背景，丝毫没有考虑到缺乏神学背景的我们如何阅读这样一本中世纪政治-神学的专著。当然，康托洛维茨作为一位作者，在介绍这个概念的时候，还是旁征博引，最重要的是将基督教上帝的位格概念与中世纪以降君主的权力概念加以比较研究，在他看来欧洲君主的权力是存在两个部分，其一作为自然人的血肉之躯，其二对于国家即邦民的代表，前者是有限的生命体，而后者则是无限的权力体。当然，如果熟悉柏拉图和理想国，自然就想到了哲人王的灵魂与肉体的二分法，在最后的梦中肉体与灵魂分离，本书最后一章谈但丁与神曲，好玩
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