具体描述
对嗣后的思考是人类最基本的思考，政治体亦然。
“国王的两个身体”是伊丽莎白一世时期英国法学家创制的概念：国王有一个“自然之体”，他个体的肉身，可生病、会疲弱、可朽坏；同时，国王另有一个“政治之体”，永远存续、不可朽坏。然而，政治体世俗化的下发展历史塑造了超越时间的“祖国 ”和“人民”这样的观念，并自然地引向这个身体的“头”，即国王的永久性问题。这个问题是古今政治体的根本问题。
康托洛维茨耗时十年，展开了一系列令人目眩的研究，深入探索了“两个身体”的中世纪渊源，从浩瀚的史料中清理出各种与“二体”有关联的思想谱系——都指向一个根本问题：政治体永久性，即人民政体的“头”的永久性问题。他精心雕琢自己一生的巅峰之作，试图用历史材料本身散发出的魅力，抵御激进主义的思潮，揭示现代国家的生成问题。
必须指出：英国剑桥史学派和法国年鉴史学派所建构的西方史学强大话语权，让《国王的两个身体》作为政治思想史经典的谱系，被某些意识形态的蜘蛛网所遮蔽。《国王的两个身体》会让今天的读者想到这样的道理：斩首作为政治体的人民身体的“头”，无异于斩除一个人民国家应该景仰的高贵精神——这意味着一个民族的文明传统的珍珠彻底破碎。
作者简介
恩斯特·H·康托洛维茨（Ernst Hartwing Kantorowicz，1895-1963），德裔美籍犹太人， 20世纪最伟大的中世纪史学家之一，专研中古时代的政治、思想史。他出身犹太富商家庭，一战时曾为德军服役，转战东方。战后彻底弃商从文，游学于德国各大学之间。纳粹上台后，康托洛维茨于1938年流亡到英国。1939年德国入侵波兰前夕，他又由牛津转赴北美，任教于加州大学伯克利分校，后安居普林斯顿高等研究院。虽然一生著作不多，却因学识渊博与富于洞见而广受推崇。主要著作有《弗里德里希二世皇帝传》（Kaiser Friedrich der Zweite，1928）、《国王的两个身体:中世纪政治神学研究》（ The King’s Two Bodies: A Study in Medival Political Theology ）等。
目录信息
——人民主权政体的政治神学和史学问题
前言65
导论71
第一章问题：普劳登判例报告76
第二章莎士比亚：理查二世97
第三章以基督为中心的王权120
一、诺曼无名氏120
二、亚琛福音书的卷首画141
三、永恒性的光环170
第四章以法律为中心的王权180
一、从礼仪到法律科学180
二、弗里德里希二世191
正义之父与正义之子191
作为中保的正义203
三、布雷克顿250
王低于和高于法律250
基督国库272
第五章以政治体为中心的王权：奥秘之体305
一、教会的奥秘之体306
二、国家的奥秘之体320
三、为祖国而死348
宗教和法律性的祖国348
爱国主义宣传366
国王与祖国377
第六章论延续性与合众体392
一、延续性392
永常394
永远的必需性403
二、真理的形象化拟制411
帝国是永久的411
共体不死423
第七章国王永远不死437
一、王朝延续性440
二、作为拟制的王冠461
可见与不可见的王冠461
财政性的王冠467
不可让渡性472
王冠与共体484
国王与王冠490
作为未成年人的王冠499
三、尊荣永远不死511
不死鸟513
英格兰的合众体现象531
国王死了…… 539
拟人像553
国王作为尊荣的工具576
第八章以人为中心的王权：但丁590
第九章尾论638
图片目录651
缩写表659
参考文献661
索引676
译后记731
· · · · · · (收起)
读后感
剽窃点二手文章，再自己加点料：一个身体属于自己，是必死的；一个身体不属于自己，它总被希望不死，但往往仍将死亡；政治若不以建构的方式而以人之本性的方式存在，可能会永生，但人的生存恐怕堪忧，反之若以建构的方式存在，那么它很可能是必死的，而社会和人或许可以获得最...
评分剽窃点二手文章，再自己加点料：一个身体属于自己，是必死的；一个身体不属于自己，它总被希望不死，但往往仍将死亡；政治若不以建构的方式而以人之本性的方式存在，可能会永生，但人的生存恐怕堪忧，反之若以建构的方式存在，那么它很可能是必死的，而社会和人或许可以获得最...
评分上帝创造的nature是必朽的，人创造出来的法人（尊荣、政治之体、共体……）是不朽的。神人倒转了，法学铸就的新的抽象世界取代了神学打造的旧的抽象世界。法学从神学那些学会的妥善安置悖论的能力终于使自己不再需要老师，自立为王，这也预示着人似乎有机会凭借世俗的理性来界...
评分当被从神话和虚构的暖光中移至事实和理性的冷色探照灯下，神秘主义（Mysticism）也就不再那么“神秘”了。除了在自己魔幻或神秘的范围内还能引起回响外，它的语言将常常显得贫瘠，甚至有点愚蠢。而它那极令人困惑的隐喻和夸张的形象，在被剥去彩虹之翼后，也许像极了波德莱尔的...
评分用户评价
写的很精彩，但是对基础知识要求实在太高了，大概只有少数专业人士才能理解其中每一部分的确切含义。以及刘小枫那个中译本前言写的真的是……不知从何开始吐槽……
评分针对英文版——通盘都是不说人话，不好好说人话，瞎叽吧扯蛋空洞屁话和废话的诈骗式文棍文渣BBBBBBBBBBB
评分从知识上来看，整本书的知识量很大，尤其是中间两章的论述很有意思。但是从启发性上来看，的确不是特别大。尤其是作者本身论述的问题，后现代已经研究的相当多，以至于读过之后觉得没有多大的启示。
评分国王在普世教会与政治国家的分离过程中继承了来自神学概念的独立身位，继而将此法人身位遗承给现代国家。关于国家法人学说，荻骥借重法国行政法的材料范围，表达了对国家以法人的独立身位侵损国民在先权利且难以救济的忧虑，进而言明了对国家法人学说的根本反对。主编者的序言既是妄想也是妄想的辩白，颠倒了施密特和凯尔森各自就宪法48条出庭辩论时的立场，屁股坐沉指导现实议题。妄想不断被验证为先声时，sigh。。。类同被吐槽的新出《论巴赫》，豆瓣的新书评分真不好拿来参考。
评分很多人说恩斯特是20世纪最伟大的中世纪史学家，其实这个称呼并不为过的，当然学术的争论都是难免的啊。
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