读《资本论》 pdf epub mobi txt 电子书下载 2024

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[法] 路易·阿尔都塞

中央编译出版社

李其庆

2017-5-1

平装

新世界新思想译丛

9787511732897

图书标签: 阿尔都塞马克思主义哲学马克思资本论西方马克思主义文化研究西马

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发表于2024-12-22

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图书描述

《读<资本论>》第二版的主要部分是阿尔都塞于1965年初在巴黎高等师范学校举办的《资本论》研究会上所作的几篇哲学报告。这些哲学论文是阿尔都塞在特定的意识形态和理论斗争中构思、写作和发表的。阿尔都塞本人在1970年5月《读（资本论）》英文版正文前面的按语中写道：“关于这部著作写作时（1965年）的形势，关于它作为对这种形势的理论和意识形态干预的性质，以及关于它在理论上的局限、缺陷和错误，读者应该读读《保卫马克思》中的介绍——《致我的英语读者》。”阿尔都塞这里所说的形势就是指苏共“二十大”以后在国际共产主义运动中以及在法国共产党内和法国哲学界出现的意识形态和理论的形势。阿尔都塞这一时期的重要理论著作《保卫马克思》和《读（资本论）》就是对这种形势所作的“干预”和“反应”。

阿尔都塞著作涉及的不是这种形势的政治方面，而是在这种政治形势下产生和发展起来的意识形态和理论问题。这些问题主要集中在以下两个方面：一、关于马克思的早期著作与成熟期著作之间关系的争论；二、关于“斯大林主义”问题的争论。阿尔都塞进行“干预”的目的就是要在马克思主义的科学理论与非马克思主义的意识形态之间划清界限。

阿尔都塞、巴里巴尔等法国学者合著的《读<资本论>》一书发表于1965年。该书在1968年再版时，只保留了阿尔都塞和巴里巴尔的著作。这个版本在国际学术界有很大影响。该书的英译本和德译本都以这个版本为原版本。我们这个中译本也是根据这个版本翻译的。

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著者简介

路易·阿尔都塞（Louis Alth Lisser，1918-1990），当代法国著名的研究马克思主义的哲学家，“结构主义的马克思主义”流派的代表人物。出生于阿尔及利亚首都附近的比曼德利小镇，原籍在法国北部阿尔萨斯省，在严格的天主教传统中长大。中学毕业后考入巴黎国立高等师范学校预科班学习。1939年入该校文学院不久，因德国法西斯入侵而应征入伍，驻守布列塔尼，1940年被德军俘虏，关押在集中营，战争结束后获释。1945年重返巴黎高师，在哲学家加斯东·巴什拉尔的指导下研究哲学。1948年留校任教，1962年升为副教授。1980年患精神病，1990年病逝。他的理论著作在法国和国际学术界影响了几代知识分子。主要著作有《孟德斯鸠：政治和历史》（1959）、《保卫马克思》（1965）、《读（资本论）》（1965，与艾蒂安·巴里巴尔合著）、《列宁和哲学》（1968）、《立场》（1978）等。

图书目录

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用户评价

评分☆☆☆☆☆

好难啊，读不懂，读的想哭。

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阿尔都塞才是西马传统里思想最复杂的，看似冷静艰涩的文风下隐藏着一颗狂躁不安的心。

评分☆☆☆☆☆

初读，法国学界对于德国哲学还有马克思思想的把握历来都很有法兰西特色????阿尔都塞在保卫马克思里才抱怨了几句法国没有哲学家，后面巴黎五巨头就出来了????这个论文合集也能感受到很多东西，但果然德国哲学是更为本源的东西，他们还只是在做诠释，读过更新:也许是因为在90时代以来阿尔都塞确定的这种反西反苏的马哲研究道路相当对我们自己政治现状的胃口，所以在这本《读资本论》中提出的很多观点:反人道主义，反历史主义，反苏联修正主义……以及埋头旧纸堆做繁琐的解释的做法已经成为了我们学界默认的“正统”，读过后才发觉这不正是现在马哲系列教材里归纳的要点么？！

评分☆☆☆☆☆

5th. 好吧，我得收回4th时的评论，那时候的评论完全不够格。现在也仍然不够格怎么评论。总之非常难，但越来越觉得是条正确的道路。一个始终存在的困惑：当阿尔都塞区分知识对象和现实对象的时候，那说知识借以占有掌握现实对象的机制又是什么意思，这一点并未详细展开。另一个很大的启发就是阿尔都塞的“细致”，他完全知道我们思考中贯穿弥漫着数不清的起填空作用术语，这些术语似乎是自明的，其实根本不是，填空只是发挥意识形态作用而已。例如历史历史性这些词，似乎显而易见，其实是需要真正的理论加工才能成为科学概念。同样，生产方式时代人人性个性等这些词，也是如此。越是具有普遍性意涵的术语，就越是需要谨慎科学的态度加以加工改造。我们以为那是连绵不绝的山川，其实连续的地表下是数不尽的相当不同的低质构造。

评分☆☆☆☆☆

Althusser关于可见/不可见的哲学范式革命推进了社会批判的深度。德国古典哲学的批判强调，朴素的经验主义（尤其是实证主义）没有看到，从来就不存在直接性，所谓纯粹观察本身就已经被社会意识所中介了；而阿尔都塞指出，以黑格尔为代表的古典哲学的反经验主义依然是一种经验主义，因为现象-本质的二元论仍然混淆了认识和现实的关系，以为认识可以直接从作为现象的经验现实中看出、萃取出、阅读出本质。无论是德国古典哲学还是实证主义，因预设“真理由看而来”都处于经验主义的总问题之中。Althusser借斯宾诺莎哲学，指出我们看到的东西已经是被结构决定了的表现，真正具有因果效力的结构本质上是不可见的，需要生产概念来理解，正如太阳的大是不可见的，我们只能用概念去理解。