海拉斯與斐洛諾斯對話三篇 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[英] 貝剋萊

商務印書館

關文運

2017-4

126

15.00

平裝

9787100128896

圖書標籤: 貝剋萊哲學西方哲學認識論經驗論商務學術叢書英國 *北京·商務印書館*

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发表于2025-01-31

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圖書描述

《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》是英國經驗論代錶人物貝剋萊的代錶作。在本書中，作者進一步發揮瞭他在《人類知識原理》一書中的基本觀點，認為物質不是客觀的，物質隻是在被人感知的範圍內存在，物質隻是人的各種感官知覺的一些印象或觀念的結閤體。書中的海拉斯藉指古代希臘哲學中唯物主義的主張者，而斐洛諾斯直譯就是“愛努斯”。“努斯“即希臘語中的心靈靈魂，泛指感覺、思想、意誌等精神活動。作者在本書中所要維護和闡發的，就是作者以“怒斯”統攝存在的著名哲學主張：存在就是感知與被感知。本書以對話體闡發該原理，整個作品顯得活潑流暢，因此比其《人類知識原理》一書更具有可讀性，觀念的闡發也更加完整和邏輯一貫。

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著者簡介

喬治•貝剋萊（George Berkeley，1685-1753）為近代英國（愛爾蘭）著名哲學傢，英國經驗主義的代錶人物。著有《視覺新論》《人類知識原理》《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》等，均成為當時英國各大學熱烈討論的話題。1734年被任命為愛爾蘭基爾肯尼地區主教，任職18年，仍一直緻力於哲學思辯，1752年移居牛津附近的新學院。貝剋萊在《視覺新論》中繼承和發展瞭經驗主義中的心理聯想主義傳統，在《人類知識原理》《海拉斯與斐洛諾斯對話三篇》中則係統闡發瞭他的著名哲學主張：“存在就是感知與被感知”。貝剋萊在其後來的著作中還進一步闡發瞭其數學哲學與科學哲學的主張。

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用戶評價

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1.第三篇迴答瞭精神存在的理由，是自我反省，因為“我”的存在不可懷疑，而反省作用正是自我（精神）存在的確證（84-87）2.柏剋萊堅稱不思想的物質不可知，並且以物質的信仰為哲學紛亂的緣由。但拆掉物質後又警惕不可知論，個人感到他的論述似乎在用上帝緩解不可知論的焦慮，但他又說“上帝因是具有超越無限的完美性的存在者，所以其本性不可為有限精神所瞭解。”（114）反物論還有一層，是為知識的確定與可知提供基礎，因為倘若按摹本或影像說，觀念（知識）與實在事物隻能糾纏不能確信。3.在想象與觀念的區別裏，強調強度、活潑、清晰、持久（60.88），看到瞭休謨。4.上帝的道德督促:因為隨時感知、對人加以影響而成立。至於人類的罪惡現象，柏剋萊說上帝並非唯一的罪惡主動者，主要由“能思想”的人來支配行動、分擔責任。

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“我一定來重聆尊教。”

評分☆☆☆☆☆

叔本華認為，現實與觀念的關係問題，是近代哲學最深刻的兩個問題之一，人身上有一種重要的天然導嚮錯誤的傾嚮會使我們很自然地太看重客體，難以識彆齣認識中有多少是源自主體的。洛剋率先從客體中“解放”齣聲、色、味和氣之類的“次等性質”，認為它們並不屬於物質本身，隻是我們心中的感覺，但洛剋認為廣袤、形相和凝性之類的“原始性質”，總與物質同存。貝剋萊的思想在這點上顯得更為徹底，堅決否認物質為心靈以外的本質：“如果物質係指心以外不能思想的實體而言，那麼物質是不存在的；如果物質隻是指一些可感物，它的存在隻在於被知覺，那麼物質是存在的。” 所謂“物質”，離瞭可感的性質，就隻是個幻影，“如果你要把柔、濕、紅、酸種種感覺都去掉，那麼這就無異於也把櫻桃去掉。因為櫻桃並非異於這些感覺的一種東西。”

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給貝主教貼主觀唯心的標簽實在是不妥。想起來之前老師說，中國不管什麼哲學都喜歡首先判斷是唯物還是唯心，然後就覺得唯物是好的而唯心應該批判，人們可以懷疑一個哲學傢理論的正確與否，但是絕不可懷疑一個哲學傢的智商。

評分☆☆☆☆☆

錯彆字太多校正的太不認真