图书标签: 社会学  梁启超  思想  历史  *北京·商务印书馆*  政治学  经典  文化   

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七月初为准备通识教育讲习班而仔细读过一遍。很多东西在今天仍有意义。近期为备课对《新民丛报》和《饮冰室文集》目录都翻检一过，对任公的佩服又上了一层。

又读了这个版本，感觉编辑校对可能还不及饮冰室合集。梁启超新民说有两点关键，一为反传统道德学说。儒家传统道德区分士民，士人无恒产而有恒心，民人反之，故道德要由上而下。但梁任公将国民道德，国民决定官员与国家，道德需从民始。二为国家主义，任公所谓“公德”并非公共伦理，而是国家主义。公德在于利群利国家。

我相信梁启超的热忱，但是他的结论和论证过程真的好跳跃，好不学术啊。让我觉得很多观点都可能经不起推敲。我想八十年代学人可能也体现了梁启超的特色，大气宏观但是缺乏坚实的思维结构和扎实的史料。（不过可以作为议论文学习范本了）

梁任公自诩为新民子，我当仁不让，自谓新新民子。

梁任公自诩为新民子，我当仁不让，自谓新新民子。

本文原载于：狭间直树 编，《梁启超·明治日本·西方》，社会科学文学出版社2012年版，第62-86页 目录 导言 一、 《新民说》与“中国之新民” 二、 《新民说》中的国家与国家思想 1、国家与国民，国权与民权 2、作为“有机体”的国家 3、作为“理念投影形态”的“新民”的国家...  

按： 　　　 当年梁启超的一支笔虽然不敢说打遍天下无敌手，但在代表立宪派同革命派论战过程中还是占上风。但以汪兆铭为主笔的主张革命的《民报》一方，自然不承认梁占上风。这件事先不谈。下面引述一段梁启超《新民说》中大骂贱儒的文字，以见梁启超正义火气的无坚不摧...

本文原载于：狭间直树 编，《梁启超·明治日本·西方》，社会科学文学出版社2012年版，第62-86页 目录 导言 一、 《新民说》与“中国之新民” 二、 《新民说》中的国家与国家思想 1、国家与国民，国权与民权 2、作为“有机体”的国家 3、作为“理念投影形态”的“新民”的国家...  

庚子拳乱之后，整个大清王朝在内外交困之下摇摇欲坠，先进的中国人如梁氏启超君，十分困恼于泱泱中华何以落得任人宰割之地位。戊戌之后，梁氏亡命扶桑，吸收了大量的西方近代资产阶级思想，阅读了许多诸如卢梭、孟德斯鸠、伏尔泰等人的书籍，同时逐渐脱离其师康有为之羁绊，超...