具体描述
自然权利问题乃是当代政治与社会哲学中首要的议题之一，本书对这一主题进行了极其细致入微的探究；作者尤其从古典的柏拉图、亚里士多德入手，揭示出现代自然权利理论前提下所导致的自然权利的危机。
像许多伟大的思想家一样，列奥·施特劳斯致力于一些根本的思想问题凸显出西方文明中深刻的精神紧张。他对于当代思想中的实证主义、历史主义以及自由主义的批判，使他更加深入地投身于古典政治哲学的研究。
作者简介
列奥·施特劳斯（Leo Strauss，1899-1973）出生于德国的犹太人，曾就读于汉堡大学，1921年获哲学博士学位；1925至1932年，任职于柏林犹太研究学院。1938年移居美国。1938至1949年任教于纽约新社会研究院；1949至1968年任教于芝加哥大学政治学系；1973年10月18去世。
列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家。他对经典文本的细致阅读与阐释方法，构成了20世纪解释学的一个重要发展；他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程，强调重新开启古人与今人的争执，并由此审视当代思想的种种潮流。
列奥·施特劳斯的主要代表著作包括：《斯宾诺莎的宗教批判》（1930），《哲学与律法》（1935），《论主》（1948），《检控与写作艺术》（1952），《思索马基雅维里》（1958），《什么是政治哲学？》（论文集，1958），《城邦与人》（1964），《古今自由主义》（论文集，1968年）以及《柏拉图路向的政治哲学研究》（1983年）等等。
目录信息
序言
第七次重印本序言（1971年）
导论
第一章 自然权利论与历史方法
第二章 自然权利论与事实和价值的分野
第三章 自然权利观念的起源
第四章 古典自然权利论
第五章 现代自然权利论 A 霍布斯B 洛克
第六章 现代自然权利论的危机A 卢梭B 柏克
索引
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
列奥.斯特劳斯：“我认为韦伯的论点必然导致虚无主义，或者导致以下观点，即每种偏好，无论怎样的邪恶、卑鄙或疯狂，在理性法庭的面前和任何其他偏好一样都被判定为正当的”。 虽然“价值中立”者说他们只是在学术研究的过程中持“中立”立场，但实际上，由于他们把价值和信仰...
评分权利与善不是先后问题，而是从属问题，如桑德尔所言，权利并不独立于善。 现代权利论的核心是平等。随历史的发展，平等待人成为重要的善。 此书中，感觉施氏的观点是隐晦的，这种隐晦不是说他的抨击不明确，他抨击历史主义和价值中立都很明确，只是抨击过后，要建立什么？回到...
评分 评分权利与善不是先后问题，而是从属问题，如桑德尔所言，权利并不独立于善。 现代权利论的核心是平等。随历史的发展，平等待人成为重要的善。 此书中，感觉施氏的观点是隐晦的，这种隐晦不是说他的抨击不明确，他抨击历史主义和价值中立都很明确，只是抨击过后，要建立什么？回到...
评分用户评价
读懂了。古今之争的区别：哲学（理性、反思设计着合于自然正确的统一性的超越的最佳政治）与历史（个性的地位高于自然正确，要求不规则性），后者的标准内在于历史（权威的神话—世俗的历史主义），割裂价值（应然）和自然（实际），导致虚无主义。强调哲学的非历史性，施也清醒地知道，哲学对于城邦的的颠覆性和危险性。——1.并不至于直接推导出国家主义。2.施的哲学（自然）反驳神话（权威）的部分，或许在信仰这边看，二者区别不大，最终都是神位。——可见，我更倾向沃格林。
评分施派入门必读！（似乎对“入门”也不是很恰当） 搞不懂为什么甘阳老师那篇导言那么多人吐槽，个人感觉对于初步全面了解施特劳斯学派还是极有帮助的（读了两遍）；国内有些黑刘、甘二师的人感觉都是为了黑而黑，有些无语。 可以看出猛大的《自然社会》是对第五章更全面、稍浅显的一个阐释。 一查译者，就在读完这本书前不久的几天，刚上任清华副校长，可喜可贺hhh。
评分“生活就是对于愉悦的毫无愉悦的追求”。预测一年后评价人数会过一百，并且评分不低于九分。寒假回过头再去看第二版。
评分4.6 施特劳斯可以算作一位思想家，他的思想是独树一帜的，王学，但根基却是无根的，善优先于权利，让善回到形而上学吗？ 是否阻挡自然到自然权利的历史车轮吗？ 有一种古典虚妄的幸福，与哲人的臆梦之感，但是对于哲人来说有一点是可取的，在泛滥的民主化社会，一定程度温良的处世艺术
评分要认识到何为自然正当，首先得认识到自然（天然）与习俗（人造）的分野，希罗多德的伟大之处就在于发现了各民族皆指认本己的习俗为正当，他推翻的是某一特定习俗自认为的永恒与普适。政治哲学则始于拒绝相对主义，而去探索何为超越一般习俗的普适正义。希腊人认为万物有其目的，人的目的就在于完善自己的灵魂，此为好与善。霍布斯抛弃了希腊人更重向善义务的传统，他从人的自然情感出发，认为人的恐惧促使他们自我保存，因此正当的是对每个人基本权利的尊重。自此以后，政治哲学从从对关注人的善好转向了在假定人性为恶的情况下如何以这自私的恶去创立一个相对合理的政体，而好政体就是能保证每个个体自由发展的政体，自由便成了现代的核心价值。
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