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柏拉图也没说清楚“善”究竟是什么，“自然权利”也不过是一种虚构。所谓“古今之争”一开始就注定是混战。施氏如斯氏，睹时弊而生嗔恨，厌主流而演反者道之动，树个“现代性”的靶子，不分青红皂白一锅端，怎能不被欲为国师者、好战分子利用？

五星不能再少，可以读十遍。感觉施被海影响有蛮大，比如拿笛卡尔数学式的从自明真理出发的哲学来解释霍布斯和卢梭真的始料未及，但仔细想想卢梭和霍布斯排除社会性试图寻求最本源的最自明的自然状态/自然权利来作为政治理论的始基极类笛悬置怀疑的方法。而这种数学式的方法导向两种实践-理论、事实-价值区分也不足为奇了，最终归结于伯克的天意>善的观念，黑格尔的历史神学以及尼采克尔凯郭尔的反动亦随之出现——回到开头韦伯和历史主义，而施特劳斯指出历史主义中本身蕴含的超历史性，韦伯信念伦理中可善可恶的混沌性（自由>善），事实与价值区分中建立在纯事实基础上的社会科学的不可能性（联系海德格尔的主体和价值）。而施倾向于从古典自然权利论中汲取资源，合于自然并非从私欲、历史出发，而是人的灵魂-城邦秩序之协调/正义。爱惨古希腊。

柏拉图也没说清楚“善”究竟是什么，“自然权利”也不过是一种虚构。所谓“古今之争”一开始就注定是混战。施氏如斯氏，睹时弊而生嗔恨，厌主流而演反者道之动，树个“现代性”的靶子，不分青红皂白一锅端，怎能不被欲为国师者、好战分子利用？

再下一城~施特劳斯首先针对历史主义和以韦伯为代表的拒绝作价值判断的社会科学研究方法进行了批驳，然后从头开始追溯自然权利观念的兴起，以及古典和现代有关自然权利论的各种思想与论调，主要是柏拉图、霍布斯、洛克、卢梭和柏克等人。表面上看，后半部分的梳理像是述而不作的政治哲学史，但是在前面最精彩的部分中，施特劳斯已经早早确立了自己对自然权利的看法，只不过完整的理论还有待专书来实现。由于同期先行参阅了《霍布斯的政治哲学》，读到相应章节还很顺畅，而洛克、卢梭和柏克的思想还是得更多直接阅读原典才好。

要认识到何为自然正当，首先得认识到自然（天然）与习俗（人造）的分野，希罗多德的伟大之处就在于发现了各民族皆指认本己的习俗为正当，他推翻的是某一特定习俗自认为的永恒与普适。政治哲学则始于拒绝相对主义，而去探索何为超越一般习俗的普适正义。希腊人认为万物有其目的，人的目的就在于完善自己的灵魂，此为好与善。霍布斯抛弃了希腊人更重向善义务的传统，他从人的自然情感出发，认为人的恐惧促使他们自我保存，因此正当的是对每个人基本权利的尊重。自此以后，政治哲学从从对关注人的善好转向了在假定人性为恶的情况下如何以这自私的恶去创立一个相对合理的政体，而好政体就是能保证每个个体自由发展的政体，自由便成了现代的核心价值。

“Natural right—Natural rights—Human right—Liberty/Freedom：这一演变过程是现代性通过反叛古典完成的。” ——题记 一．自然权利 、善及二者关系源流考 善是什么？自然权利又是什么？这是古典政治哲学家们一直在追问的问题。 他们认为，善的生活，就是人的自然喜好...  

列奥.斯特劳斯：“我认为韦伯的论点必然导致虚无主义，或者导致以下观点，即每种偏好，无论怎样的邪恶、卑鄙或疯狂，在理性法庭的面前和任何其他偏好一样都被判定为正当的”。 虽然“价值中立”者说他们只是在学术研究的过程中持“中立”立场，但实际上，由于他们把价值和信仰...