具体描述
海德格尔哲学概论
此书作者七十年代末
涉猎海德格尔哲学，
通过八十年代从未疏于此道，
中经与美欧学术界亲身接触，
取长补短，
以成此书，
应无愧也。
——熊 伟
本书为国内首部系统评述
海德格尔的专著，
不仅展示出海氏哲学全貌，
清理出其概念框架，
且从中西哲学比较视角界入了
其所关注问题的实质。
尤难得是以作者研究功力之深厚，
化艰涩玄奥为明白晓畅，
且确有己见，
无疑具有一定的学术建树价值。
——赵一凡
作者简介
陈嘉映，男，1952年生于上海，后随父母迁居北京。1977年考入北京大学西语系德语专业，1978年5月考上外哲所研究生，81年毕业后留校任教。1983年11月赴美留学，90年以《论名称》一文获博士学位，其后赴欧洲工作一年，1993年5月回国，重返北大任教至今。主要译著有《存在与时间》，著有《海德格尔哲学概论》。
陈嘉映：真理掌握我们
http://www.cul-studies.com/jiangtan/jianggao/200507/2434.html
作者：陈嘉映 文章来源：世纪大讲堂 点击数：575 更新时间：2005-7-10
主持人：欢迎走进凤凰卫视的《世纪大讲堂》。记得大约是在四五年以前，好像那个时候流行在网上拜年，拜年的人当中，有官员、有学者，也有明星、有企业家，而其中一段拜年的文字，给我留下了非常深刻的印象，因为在一片恭喜发财的声音当中，那段文字显得是那么的特立独行。他说：“我所梦想的国土不是一条跑道，所有的人都朝着一个目标狂奔，而差别只是名次有先有后，我所梦想的国土是一片原野，容得下跑的、跳的、采花的、还容得下躺在草地上晒太阳，什么都不干的。”之所以喜欢这段文字，其实并不仅仅是因为它特立独行，还因为它为我们描述了一个我们真正梦想的中国。而今天我们的节目就很高兴地邀请到了写下了这段文字，为我们描述了我们梦想的中国的人，同时也是华东师范大学哲学系教授陈嘉映先生。陈先生，你好。
陈嘉映：你好。
主持人：在我们请陈先生为我们进行演讲之前，还是一起来了解一下陈先生。
陈嘉映，1952年出生于上海，6岁到了北京，初中二年级的时候迎来了文化大革命，之后到内蒙去插队，在1976年初的时候回到了北京。
1977年高考恢复以后，就读北大西语系攻读德语，不久之后考上研究生，在北大外国哲学研究所读西方哲学。毕业之后于1984年，曾到美国宾夕法尼亚州立大学哲学系去攻读博士学位，1990年毕业之后，曾一度在美国和欧洲工作。1993年，陈先生回到国内，在北京大学执教。此后在2002年到上海华东师范大学继续教书。
陈先生曾经翻译了很多著名的哲学著作，其中包括像海德格尔的《存在与时间》，维特根斯坦的《哲学研究》，以及美国哲学家万德勒的《哲学中的语言学》。
其自身著作包括《海德格尔哲学概论》，《语言哲学》，还有像《思远道》，以及《无法还原的象》这样的随笔的文集等等。
主持人：知道了陈先生的简历，也看到您是出生在上海，然后很小到了北京，呆了那么久，绕了一大圈，现在又回到上海，您是认为自己是北京人还是上海人？
陈嘉映：更像个北京人吧，因为从懂事起就大半都在北京过的。
主持人：您在初二的时候，“文革”就发生了。“文革”期间，您是属于逍遥派、积极参加革命的，还是？
陈嘉映：“文革”的经历稍微有点古怪，我哥哥是当时比我大了两三岁吧，在一个学校里面，在同一个学校里面，他是最早反对红卫兵运动的，我呢那时候没有想法，他想什么我就想什么，所以我就跟着他反对红卫兵运动，因此不属于积极参加革命的，也不属于逍遥的，属于积极反对，如果红卫兵算革命的话，算是积极反对革命的。
主持人：上初中的时候，按理也应该对这个政治运动有所思考吧。
陈嘉映：不完全一样，我一开始思考是比较私人的吧，我哥哥相反，他喜欢思考社会的问题，政治的问题，我想得少，而且他那个时候，虽然只大两岁多，但是显得比我聪明那么多，懂得多那么多，我何必自己想呢，我就跟着他多好啊。
主持人：您曾经说过，您特别喜欢当年在内蒙插队的那段时光？
陈嘉映：是。
主持人：其实很多人回想起上山下乡插队的时候，要么是有痛苦的记忆，要么是觉得不堪回首，您怎么会喜欢它呢？
陈嘉映：第一，我想是因为年轻吧，当然你要是到奥斯威辛集中营我不知道，但是换一个地方，无论什么地方，年轻他就会觉得很快活呀，是不是？我这得问同学们了，至少我是这么感觉的。这当然是一方面，第二方面，可能是有很多挺苦的事情吧，不过我觉得吃苦可能是快乐一个很重要的源泉。
主持人：走进了北大以后的生活呢？
陈嘉映：变得越来越平淡了，一个原因是年轻的时候也读书，但是好像是把书夹在生活里面读的，后来到学院里面就单独地要读书，那书是那么多，越读越觉得有更多的书要读，最后就没有生活了，就是读书。
主持人：选择哲学，是从小就希望了吗？
陈嘉映：其实不是选择，它就是不由自主地就走上这条路,一般是想摆脱它，从来没选择过。
主持人：很顺利地从北大哲学的研究生的这个毕业了之后，又到了美国，但是我记得在八四年的时候去美国念书的人应该是寥寥无几，您是怎么获得那个机会的？
陈嘉映：对，寥寥无几也说不上，当然显然不像后来那么多。我是因为当时已经在翻译海德格尔的《存在与时间》，这本书呢在二十世纪西方哲学里占的位置非常重要，所以我当时在翻译这本书。海外就通过我的导师就有一些海外的人就知道了，他们就觉得，哇，挺惊奇的，说有这么一个人，居然想把这个《存在与时间》翻译成汉语，这匪夷所思，他们想看看这是个什么样的年轻人，他们就邀请我到美国去读研究生了。
主持人：在北大教书的时候，2002年曾经发生过一件事情，引起了很多人的关注，就是您离开北大，您的辞职，能不能给我们讲述当时发生了什么？
陈嘉映：当时不是辞职了，当时是华东师大希望我到这边来，他们派了人过来，当时的态度也很诚恳，给我的条件也挺优厚的。相比之下，我觉得这个邀请，当然我也犹豫了一段时间，但是最后接受了。这个在今天这不应该是一件很奇怪的事了吧，就是教授从这一个学校调到另外一个学校，后来呢的确是网上或者什么的，是闹过一些风波吧。我觉得我在北大的时候，跟别的人我不知道，跟学生的关系非常非常之好，有很多学生喜欢听我的课，结果我走了他们觉得蛮郁闷的。
主持人：我想其实大家当时来讨论您离开北大这件事情，也许并不仅仅是讨论您个人的一些事情，可能讨论的，也许反思的更是一个我们在学校里面我们的这个教学，以及可能甚至是职称的这些评审的制度到底应该是什么。比如说您不符合北大的规章制度，我不知道不符合的是哪些规章制度？
陈嘉映：我也不知道。
主持人：不知道还是不方便透露？
陈嘉映：我也不知道。不，不，从来没有任何人告诉过我谁在评教授，哪个为什么没评上，或者诸如此类，我也从来没问过，也没有任何人告诉过我。但是呢我也的确知道现在这个大学制度中问题多多，在报纸上，我估计在电台上或者电视台上讨论一定非常多。
主持人：好，那我们这个话题呢就暂且进行到这里为止，有请陈嘉映先生为我们进行今天的主题演讲，《真理掌握我们》。
陈嘉映：我今天讲这个题目呢是《真理掌握我们》，我们先从题目说起。我们常听说呢这样的说法，就是真理掌握在谁谁的手里，掌握在我手里、你手里，或者掌握在哥白尼的手里。我们平常这么说呢，并没有什么错，你要是这么说呢，我也知道你是什么意思，可是呢如果把这样的一个说法上升为一种理论，一种真理理论，那呢就可能出现很多问题。比方说我们可能会以为呢真理是某种现成的东西，真理和我们怎样认识它和我们怎样认识真理呢是没有关系的。我们还可能认为真理一旦被发现，它就会摆在那里，再也不会发生变化了。我刚才说的这些的确是很多真理理论所主张的，而且我怀疑你们的教科书里可能就能找到这样的论述，那么这些论述就是我今天想加以商榷的。那么我把我的一些想法放在《真理掌握我们》这样的一个题目下面。那么我从最简单的事情讲起，我们经常就某件事情发生争论，如果我们在争论的时候是认真的，那么呢我们每个人都会认为他自己是对的，可是呢经过一次认真的争论或者讨论，经常会有这样的情况：就是有一方认识到他刚才错了，他现在愿意说他错了，而另一方是对的，那么这时候我们会说一些人的意见战胜了另外一些人。这个说法也不错。但是呢就像我提出来的，它有可能把我们引向一种错误的真理理论。我想呢要是比较小心一点，我可能会这样来表述：在诚恳的交流中，所有参加争论的各方都向着真理敞开心扉，等待着真理展现，让真理来掌握自己。我觉得这样说比较好，比较有道理，因为这样的一个说法能够突出一点：在诚恳的交流中呢，一开始谁对、谁错，不是那么重要的。
目录信息
自序
第一章 海德格尔其人其事
第一节 海德格尔简传
第二节 海德格尔对哲学的一般看法
第二章 通向存在之路
第一节 思之所思――存在
第二节 存在概念与存在问题
第三节“存在”及其相关诸词
第四节 现象学
第三章 此在
第一节 生存论
第二节 世界与世内存在者
第三节“此”的开展
第四节 共在与沉沦
第五节 畏与无
第六节 向死存在
第七节 此在的整体结构和其中的问题
第四章 时间
第一节 时间问题的提出
第二节 时间三维：将来、曾在、当前
第三节 到时
第四节 从此在的时间性到世界时间
第五节 时间与原始
第六节 空间
第七节 历史性
第五章 真理
第一节 认识与真理
第二节 真理与自由
第三节 非真
第四节 存在、现象、真理
第五节 科学
第六节 解释学
第七节 感、知、思
第六章 艺术
第一节 物
第二节 艺术作品
第三节 作品的创造
第四节 作品的葆真
第五节 物性讨论
第六节 诗
第七章 语言
第一节 海德格尔语言观的发展
第二节 语言的本质
第三节 谁言说？
第四节 诗与思
第八章 存在之为历史
第一节 克服形而上学
第二节 形而上学史纲
第三节 近代：人道主义的兴起和诸神的隐退
第四节 当代技术社会
第五节 哲学的终结：Ereignis
第六节 海德格尔的思想发展与思的任务
附录一 我如何走向现象学
附录二 此在素描
附录三 本书所引海德格尔著作目录
出版后记
· · · · · · (收起)
读后感
我对Ｅ说有关公平的问题不像有关存在的问题那样根本，但是我也说不出为什么存在比公平更根本。这本书里说，其他事物无论怎样稀罕，总还有个东西能和它比较。存在问题是最普遍的问题。 不存在就是从这种常驻于自身的状态走出来，即existenz。海德格尔用existenz这个词专指人的...
评分讲清楚些 这是你的一个考虑 你说你不愿读 艰深晦涩的书来着 你怕会得不偿失 你最后还是看了 因为先生对你说 它不会浪费你的时间 这一本那一本 你读了有十年 你终于可以 写写他了 还忍不住想和他 争论一番 你回转过身来 望着你的那十年 艰辛和快乐 你其实并未感觉 到苦 你尽力理...
评分讲清楚些 这是你的一个考虑 你说你不愿读 艰深晦涩的书来着 你怕会得不偿失 你最后还是看了 因为先生对你说 它不会浪费你的时间 这一本那一本 你读了有十年 你终于可以 写写他了 还忍不住想和他 争论一番 你回转过身来 望着你的那十年 艰辛和快乐 你其实并未感觉 到苦 你尽力理...
评分哲学为何？大概要比诗的意义更为无稽，也就更加易于遭受攻击和非议，尤其是在科学大行其道的今天。然哲学并未终结消亡，海德格尔溯源希腊，同样陈嘉映也在20年前就出了这本研究海德格尔的深刻见解，而同样这本书也回有更多人看到。从泰勒斯到柏拉图，到海德格尔，每个留下文字...
评分1 关于存在 海德格尔思考的两条路：一克服形而上学而进入一种新型的思，思存在本身，思疏明本身。二只经验可经验的，思考可思考的；它不是公开场本身，而是公开场中显现之物。 关于存在的问题：为什么存在者存在而无却不存在。 对希腊人而言，存在根本上说的是在场状态。存在者...
用户评价
我必须承认，我在阅读一本新书之前，往往会对其内容的编排和逻辑结构有着非常明确的期待。对于《海德格尔哲学概论》这本书，我首先关注的是其章节划分是否清晰合理，能否按照一条循序渐进的线索来展开论述。我希望它能够从海德格尔的思想源头说起，例如他对古希腊哲学的重新解读，然后逐步过渡到他最重要的代表作《存在与时间》中的核心概念，最后再探讨其晚期思想的发展。对于《存在与时间》，我期望作者能够细致地解析“此在”（Dasein）的结构，特别是“向死而生”、“沉沦”、“操心”等概念的含义，以及它们如何构成了海德格尔对人类生存状况的独到理解。我不希望只是简单地罗列这些概念，而是希望能够看到作者是如何将它们串联起来，形成一个有机、连贯的整体。此外，对于海德格尔对“技术”和“语言”的思考，我也充满了好奇。在当今这个技术飞速发展的时代，理解海德格尔关于技术本质的论述，无疑具有重要的现实意义。我希望这本书能够为我提供一个理解海德格尔技术哲学的入门框架，让我能够初步把握他对现代技术征服的批判。同时，我也期待作者能够在讲解过程中，引用一些海德格尔的原著片段，并进行恰当的翻译和解释，这样才能更直观地感受其思想的魅力。
评分我对于能够帮助我理解复杂哲学概念的书籍，总是抱有极大的热情。《海德格尔哲学概论》这本书，我首先期待的是它能够提供一个清晰、易懂的框架，来梳理海德格尔庞杂的思想体系。我希望作者能够从海德格尔对“存在”问题的重新提问开始，解释他为何认为西方哲学自柏拉图以来就遗忘了“存在”本身。我希望这本书能够清晰地解析《存在与时间》中的核心概念，例如“此在”（Dasein）的“存在方式”，以及“向死而生”（Sich-zum-Tode-sein）的意义。我特别关注的是，这本书是否能够用通俗易懂的语言，解释海德格尔关于“时间性”（Zeitlichkeit）的论述，以及这种时间性如何构成了“此在”的存在基础。我相信，如果能够清晰地理解“时间性”，那么理解海德格尔的其他概念也会变得更加容易。此外，我也希望这本书能够对海德格尔晚期思想中的一些重要主题，例如“遮蔽”（Verbergung）与“显现”（Erscheinen）、“技术”（Technik）的本质等有所介绍，并解释这些概念与早期思想之间的联系。我期待这本书能够为我打开一扇通往海德格尔哲学世界的大门，让我能够初步领略其思想的深度与广度。
评分我一直认为，对任何一位伟大的哲学家进行介绍，都必须对其思想的“发展脉络”有所交代。《海德格尔哲学概论》这本书，我首先关注的是它如何处理海德格尔思想的早期与晚期之分。我希望作者能够清晰地阐释海德格尔在《存在与时间》中提出的核心概念，例如“此在”（Dasein）的“存在论”（Ontologie）分析，以及“向死而生”（Sich-zum-Tode-sein）的重要性。我希望这本书能够帮助我理解，为何“存在”（Sein）问题是海德格尔哲学的核心。同时，我也期待这本书能够深入探讨海德格尔晚期思想的转变，例如他对“技术”（Technik）和“语言”（Sprache）的深刻反思。我非常关注的是，这本书是否能够为我提供一个理解海德格尔“转向”（Kehre）的视角，以及他晚期思想是如何回应早期思想中的一些挑战的。我相信，清晰地理解海德格尔思想的发展，对于我们把握其整体思想具有至关重要的意义。我期待这本书能够为我提供一个全面而深入的视角，让我能够对海德格尔的哲学有一个更为完整的认识。
评分在我看来，一本成功的哲学导论，应该能够帮助读者建立起对某个哲学家的基本认识，并激发进一步深入学习的兴趣。对于《海德格尔哲学概论》这本书，我特别希望它能够做到这一点。我期待作者能够以一种既严谨又不失生动的方式，向读者介绍海德格尔的核心思想。我希望这本书能够清晰地阐释“存在”（Sein）与“存在者”（Seiendes）之间的区别，这是理解海德格尔哲学的关键。我想要了解海德格尔是如何质疑传统形而上学对存在的理解的，以及他提出的“存在的遗忘”（Seinsvergessenheit）意味着什么。同时，我希望这本书能够对海德格尔在《存在与时间》中提出的“此在”（Dasein）的概念进行深入的剖析，解释“此在”作为一种特殊的“存在”是如何通过其“在世”（In-der-Welt-sein）而展开其存在的。我特别关注的是，这本书能否为我提供一种理解海德格尔如何看待人类自由和责任的视角。我希望作者能够通过具体的例子或解释，让我能够体会到海德格尔哲学中关于“可能性”和“决断”的重要性。此外，我还希望这本书能够对海德格尔后期思想中的一些重要主题，例如“逻各斯”（Logos）、“本源”（Ursprung）等有所涉及，并解释它们与早期思想之间的联系或转变。
评分这本书的出现，简直就像是在我求学路上的一盏明灯，照亮了那些曾经让我望而却步的晦涩哲学文本。我一直对海德格尔的名字有所耳闻，知道他在西方哲学史上占据着举足轻重的地位，但苦于其著作的艰深，始终不得其门而入。这一次，我终于鼓起勇气，翻开了《海德格尔哲学概论》。我期待着这本书能够为我打开一扇理解海德格尔思想的窗户，让我能够初步领略其“本真性”、“存在”、“时间性”等核心概念的魅力。在我看来，一本优秀的哲学入门读物，不应仅仅是概念的堆砌，更应该能够引导读者进行独立的思考，激发对哲学本身的兴趣。我希望作者能够用清晰的语言，抽丝剥茧地解析海德格尔那些看似复杂难懂的论述，将其置于哲学史的背景中进行考察，并与我们当下的生活经验建立联系。我非常关注这本书在阐释海德格尔“转向”问题时的处理方式，以及如何解释他晚期思想的变化。毕竟，理解一个思想家的发展脉络，对于把握其整体思想至关重要。同时，我也期待这本书能够适当地提及海德格尔与传统哲学，特别是与胡塞尔现象学的关系，这有助于我们更好地理解海德格尔思想的独特性和创新性。更重要的是，我希望能从中获得一些能够启发我对自身生存状态进行反思的智慧，毕竟，哲学最终是要服务于我们对生命意义的追寻的。
评分在我看来，一本优秀的哲学导论，不仅仅是知识的传授，更是一种思想的启迪。对于《海德格尔哲学概论》这本书，我最大的期待是它能够引发我对自身生存状况的深刻反思。我希望作者能够用一种引人入胜的方式，介绍海德格尔关于“此在”（Dasein）的分析，让我们能够更清晰地认识到自己作为一种特殊的“存在”是如何在这个世界上“在世”的。我非常希望能够通过这本书，理解海德格尔所说的“沉沦”（Verfallen）和“疏离”（Entfremdung）是如何体现在我们日常生活的方方面面的。同时，我也期待这本书能够帮助我理解海德格尔关于“本真性”（Eigentlichkeit）和“非本真性”（Uneigentlichkeit）的区分，以及我们应该如何努力去追求一种更加本真的生存方式。我特别关注的是，这本书是否能够为我提供一种理解海德格尔如何看待“自由”和“责任”的视角。我希望作者能够通过具体的例子或解释，让我能够体会到海德格尔哲学中关于“可能性”和“决断”的重要性。更重要的是，我希望这本书能够在我心中种下一颗对哲学持续探索的种子，让我能够带着好奇心去进一步阅读海德格尔的其他著作。
评分在我接触哲学文献的过程中，常常会遇到一些过于学院化、脱离实际的著作。因此，对于《海德格尔哲学概论》这本书，我最大的期待是它能够具有一定的“解释力”，能够将海德格尔那些抽象的概念与我们普通人的生活经验联系起来。我希望这本书能够帮助我理解，海德格尔的哲学不仅仅是象牙塔里的思辨，而是能够触及我们日常生活中的根本问题，例如我们如何理解时间的流逝，我们如何面对死亡，我们如何与他人建立关系等等。我希望作者能够用一种更加贴近读者的方式，解释“此在”的“时间性”是如何构成我们经验世界的基础的。我也希望这本书能够帮助我理解，海德格尔对“语言”的洞察，是如何揭示语言不仅仅是交流的工具，更是我们“在世”的居所。我非常关注的是，这本书能否提供一些关于如何理解海德格尔对“真理”（Aletheia）的独特见解，以及他如何批判现代技术对“遮蔽”的倾向。我相信，如果这本书能够做到这些，那么它将不仅仅是一本学术著作，更是一本能够启发我们思考人生、认识自我的指南。我对书中是否会引用一些 contemporary 的例子来佐证海德格尔的观点也很感兴趣，这会大大增强其可读性。
评分在我看来，一本好的哲学书，应该能够引导读者进行思考，而不是简单地灌输知识。对于《海德格尔哲学概论》这本书，我特别希望它能够激发我进一步思考“我们是谁”、“我们为何在此”这类根本性问题。我希望作者能够用清晰的语言，阐释海德格尔关于“此在”（Dasein）的分析，让我们能够更深刻地认识到我们自身作为一种特殊的“存在”的独特性。我非常关注的是，这本书是否能够帮助我理解海德格尔关于“时间性”（Zeitlichkeit）的论述，以及这种时间性如何构成了我们对过去、现在和未来的经验。我相信，通过理解“时间性”，我们能够更好地理解海德格尔关于“历史性”（Geschichtlichkeit）的观点。同时，我也期待这本书能够为我提供一种理解海德格尔对“真理”（Aletheia）的独到见解，以及他如何批判现代技术对“遮蔽”（Verbergung）的倾向。我希望这本书能够帮助我在面对现代社会时，能够保持一种清醒的思考，不被表面的现象所迷惑。我期待这本书能够成为我思想旅程中的一个重要指引，帮助我更深入地认识自己和世界。
评分我一直认为，一个思想家的魅力，很大程度上体现在其思想的“独创性”以及它如何挑战传统。对于《海德格尔哲学概论》这本书，我首先期待的是它能够清晰地展现海德格尔思想的独创之处。我希望作者能够详细阐释海德格尔对“存在”（Sein）问题的重新提问，以及他如何批判传统形而上学对“存在”的遗忘。我希望这本书能够帮助我理解，海德格尔是如何通过对“此在”（Dasein）的现象学分析，重新定位了哲学研究的中心。我特别关注的是，这本书是否能够清晰地解释海德格尔提出的“此在”的“存在论”（Ontologie）结构，以及“向死而生”（Sich-zum-Tode-sein）在其中扮演的关键角色。我相信，如果能够理解“向死而生”，那么许多其他的概念，例如“操心”（Sorge）和“不安”（Angst），也就会变得容易理解。此外，我也希望这本书能够对海德格尔晚期思想中的一些重要主题，例如“本源”（Ursprung）和“逻各斯”（Logos）有所介绍，并解释这些概念如何体现了他思想的深化和演变。我期待这本书能够为我提供一个坚实的起点，让我能够开始探索海德格尔那丰富而深刻的哲学世界。
评分我一直认为，阅读哲学著作，最重要的是能够培养一种批判性思维的能力，而不是简单地接受现成的结论。对于《海德格尔哲学概论》这本书，我希望它能够引导我进行这种批判性的思考。我期待作者能够不仅介绍海德格尔的思想，更能够对其思想进行一些适当的评论和分析。我希望看到作者如何阐释海德格尔的“现象学方法”，以及这种方法是如何帮助他揭示“此在”的本真结构的。我特别关注的是，这本书能否帮助我理解海德格尔对胡塞尔现象学的继承与超越。我相信，清晰地辨析海德格尔与胡塞尔之间的异同，对于准确把握海德格尔的思想至关重要。此外，我也希望这本书能够对海德格尔的思想，例如其对“本质”（Wesen）的探讨，进行一些深入的分析。我希望能从中获得一些启发，思考我们自身是如何理解“本质”的，以及海德格尔的观点是否能为我们提供新的视角。我期待作者能够展现出一种独立思考的精神，不盲从于任何一种既定的解读，而是以开放的态度来呈现海德格尔的思想。同时，我也对书中是否会提及海德格尔与艺术、诗歌等领域的关系有所期待，因为我知道这些都是他后期思想的重要组成部分。
评分我的海德格尔入门书。喜欢陈嘉映的文风，也喜欢海德格尔的文风，但不太喜欢陈嘉映谈海德格尔的文风。很久前读过的，寒假计划重读一遍，太久没碰海德格尔了。
评分很棒的著作
评分就导论而言非常不错
评分我的海德格尔入门书。喜欢陈嘉映的文风，也喜欢海德格尔的文风，但不太喜欢陈嘉映谈海德格尔的文风。很久前读过的，寒假计划重读一遍，太久没碰海德格尔了。
评分“哲学究其本性从不使事情变得容易些，反而是使它们变得更难些。”——《形而上学导论》，果如其言= =
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