具體描述
“文質說”是中國古典文論中極為重要的基本命題，也是如今文論研究尚未澄清的重大問題之一。盡管沒有誰否認文質說對中國古典文論甚至樂論、政論乃至文明論的重要性，但如何理解文質說，學界迄今尚未取得共識。本書的目的，是通過探源“文質說”的本義，嘗試廓清中國古典文論中“文質”問題的基本麵目。 “文質”一詞以及對“文”、“質”關係的直接討論，首先見於《論語》。如今的“文質說”研究麵臨的諸多爭議，源於缺乏對“文質說”原初涵義的深入理解，“文質說”的本來麵目已經蔽而不明。在古典詩教傳統中，質是政製之原，文是政教之原。“文質彬彬”，討論的其實是“人性”與“政製”的關係。古之道術的實質，是對人間最佳政製的認識。如此一來，探討文質關係，當然不單單涉及人的德性修養問題，同時也涉及理想政製的問題。
著者簡介
作者吳小鋒，1982年生，畢業於中國人民大學，文學博士，現為同濟大學人文學院哲學係講師，側重於中國古典思想研究，已編譯齣版《希羅多德的王霸之辨》，撰寫、翻譯並發錶論文多篇。
圖書目錄
第一章 天文與人文 / 9
一、文王之德 / 9
二、天之曆數 / 21
三、從天文到人文 / 27
第二章 《論語》中的文與質 / 31
一、《論語》中的文章與文學 / 31
二、《論語》中的文質關係 / 40
第三章 質性與古代政治 / 52
一、性情與心術 / 52
二、性相近習相遠 / 60
三、性分與道術 / 68
四、道心之微 / 76
五、聖人不得見 / 85
六、得見君子 / 93
第四章 文章與古典詩教 / 99
一、文不在茲乎 / 99
二、詩言誌 / 106
三、思無邪 / 113
四、過錯與學習 / 117
第五章 文質與政製品質 / 128
一、道德仁義禮 / 128
二、性善與仁政 / 137
三、性惡與積文學 / 143
四、息文學而明法度 / 150
五、為政以德 / 161
六、道術、方術與政製 / 173
餘論：《論語•雍也》中的南麵之術與文質之道 / 202
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讀後感
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用戶評價
從政治哲學角度闡釋“文質說”，有趣。 顛覆“文質說”的傳統解讀（“形式”/“內容”），代之以“文章”與“性情”，後者又細分為先天性“性分”和後天性“性情”。有意味的是，人人都受一種法的製約固然是一種“平等”；而人人都按照各自先天後天綜閤因素形成的不同個性各得其所，不違自然之道（大道“惟恍惟惚”，而具體之道又“並行而不悖“）而得以“並育而不相害”，又或許是另一種“平等”。 “道術”（整體把握的“道”）與“方術”（局部把握的“道”），有意思。 從某種意義上來講，人類的有限性似乎決定瞭我們隻能掌握“方術”；不過，如果我們意識到這隻是方術，而總有更為豐富稠密的存在，那大概又開始接近“道”瞭。
评分讀瞭兩遍，非常好。在施特勞斯的啓示下恢復對『自然』的認識。
评分注沒讀全，有些引文讀得粗
评分其實全書就是闡述瞭一個事實：古人和現代人在看待文學上的差異。（但是這個“文學”不能與現代意義的“文學”混淆，而是現代專業分科之前的文章、學問、製度。）現代人對文學、學術的理解脫離瞭對自身先天性情與後天習性的認識、調養，治學與修身徹底成為兩件無關的事，文章學問失去瞭平衡內心性情、繼而參與現實的作用，因此也就喪失瞭在人性教化與製度完善之間建立連接的可能。缺點也很明顯，眼光全落在文學與政教的關係上，幾章看下來有些倦怠，在那套嫻熟的話語修辭上也沒有太多開拓。
评分寫的不錯，但就是煩。和施特勞斯聯係起來更煩。我煩死什麼“德性”、“心性的等差秩序”、“禮文”、“教化”、“中庸”瞭。個個都是大忽悠、自以為是的僞君子，都見鬼去吧。真是想把這套語言體係學好瞭再以彼之道還施彼身。我就要當智術師還有小人。
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