具体描述
“文质说”是中国古典文论中极为重要的基本命题，也是如今文论研究尚未澄清的重大问题之一。尽管没有谁否认文质说对中国古典文论甚至乐论、政论乃至文明论的重要性，但如何理解文质说，学界迄今尚未取得共识。本书的目的，是通过探源“文质说”的本义，尝试廓清中国古典文论中“文质”问题的基本面目。 “文质”一词以及对“文”、“质”关系的直接讨论，首先见于《论语》。如今的“文质说”研究面临的诸多争议，源于缺乏对“文质说”原初涵义的深入理解，“文质说”的本来面目已经蔽而不明。在古典诗教传统中，质是政制之原，文是政教之原。“文质彬彬”，讨论的其实是“人性”与“政制”的关系。古之道术的实质，是对人间最佳政制的认识。如此一来，探讨文质关系，当然不单单涉及人的德性修养问题，同时也涉及理想政制的问题。
作者简介
作者吴小锋，1982年生，毕业于中国人民大学，文学博士，现为同济大学人文学院哲学系讲师，侧重于中国古典思想研究，已编译出版《希罗多德的王霸之辨》，撰写、翻译并发表论文多篇。
目录信息
第一章 天文与人文 / 9
一、文王之德 / 9
二、天之历数 / 21
三、从天文到人文 / 27
第二章 《论语》中的文与质 / 31
一、《论语》中的文章与文学 / 31
二、《论语》中的文质关系 / 40
第三章 质性与古代政治 / 52
一、性情与心术 / 52
二、性相近习相远 / 60
三、性分与道术 / 68
四、道心之微 / 76
五、圣人不得见 / 85
六、得见君子 / 93
第四章 文章与古典诗教 / 99
一、文不在兹乎 / 99
二、诗言志 / 106
三、思无邪 / 113
四、过错与学习 / 117
第五章 文质与政制品质 / 128
一、道德仁义礼 / 128
二、性善与仁政 / 137
三、性恶与积文学 / 143
四、息文学而明法度 / 150
五、为政以德 / 161
六、道术、方术与政制 / 173
余论：《论语•雍也》中的南面之术与文质之道 / 202
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读后感
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用户评价
从政治哲学角度阐释“文质说”，有趣。 颠覆“文质说”的传统解读（“形式”/“内容”），代之以“文章”与“性情”，后者又细分为先天性“性分”和后天性“性情”。有意味的是，人人都受一种法的制约固然是一种“平等”；而人人都按照各自先天后天综合因素形成的不同个性各得其所，不违自然之道（大道“惟恍惟惚”，而具体之道又“并行而不悖“）而得以“并育而不相害”，又或许是另一种“平等”。 “道术”（整体把握的“道”）与“方术”（局部把握的“道”），有意思。 从某种意义上来讲，人类的有限性似乎决定了我们只能掌握“方术”；不过，如果我们意识到这只是方术，而总有更为丰富稠密的存在，那大概又开始接近“道”了。
评分用亚里士多德“形式-质料”论、希腊灵魂论，来讨论中国古典文论的一次尝试。不好了说，这就是一本比较文学。
评分读来甚是亲切????
评分用亚里士多德“形式-质料”论、希腊灵魂论，来讨论中国古典文论的一次尝试。不好了说，这就是一本比较文学。
评分用亚里士多德“形式-质料”论、希腊灵魂论，来讨论中国古典文论的一次尝试。不好了说，这就是一本比较文学。
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