圖書標籤: 曆史  彼得·伯剋  路易十四  法國史  新文化史  新史學  歐洲史  法國   

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彼得·伯剋討論瞭一個非常有意思的主題——造神運動。對在位72年，將法蘭西打造成一個強大的絕對君主製王國的“太陽王”，伯剋提齣種種疑問並試圖找到答案。路易十四的公眾形象與其真實自我相一緻麼？顯然不是，如帕斯卡爾所言，“對某人或某個特殊人物所懷有的崇敬之情實乃源自想象也”，路易十四的形象是官方和非官方作傢、藝術傢和庇護人的閤作産物。那麼路易十四的公眾形象從始至終都保持一緻麼？也不是，誠如比尼翁神父措辭謹慎的解釋：“政治形勢的變化變化必然要對消息有所查禁或修改”。更不必說反對者們所掀起的那些段子盛宴。重頭戲在全書的結尾，伯剋將路易十四的形象與一些當代國傢首腦的形象加以對比，得齣結論：十七世紀的領導人與二十世紀的領導人之間的對比並不是虛情假意與真心實意之間的對比，而是兩種虛情假意的錶現方式之間的對比

形象塑造和維護在今天可能是人們習以為常的一件事情，但是彼得伯剋把這種看似時髦的做法上溯至更加古老的路易十四時代，令人耳目一新。書中運用的史料豐富翔實，可惜很多時候僅限於羅列。

形象塑造和維護在今天可能是人們習以為常的一件事情，但是彼得伯剋把這種看似時髦的做法上溯至更加古老的路易十四時代，令人耳目一新。書中運用的史料豐富翔實，可惜很多時候僅限於羅列。

作者選瞭一個既有特點，又帶有普遍性的問題給予討論。這是高妙之處。但論述得有些稀鬆，更多的似乎是材料的堆疊。

彼得·伯剋討論瞭一個非常有意思的主題——造神運動。對在位72年，將法蘭西打造成一個強大的絕對君主製王國的“太陽王”，伯剋提齣種種疑問並試圖找到答案。路易十四的公眾形象與其真實自我相一緻麼？顯然不是，如帕斯卡爾所言，“對某人或某個特殊人物所懷有的崇敬之情實乃源自想象也”，路易十四的形象是官方和非官方作傢、藝術傢和庇護人的閤作産物。那麼路易十四的公眾形象從始至終都保持一緻麼？也不是，誠如比尼翁神父措辭謹慎的解釋：“政治形勢的變化變化必然要對消息有所查禁或修改”。更不必說反對者們所掀起的那些段子盛宴。重頭戲在全書的結尾，伯剋將路易十四的形象與一些當代國傢首腦的形象加以對比，得齣結論：十七世紀的領導人與二十世紀的領導人之間的對比並不是虛情假意與真心實意之間的對比，而是兩種虛情假意的錶現方式之間的對比

*当费心考虑用什么方式方法来坚定信仰时，就说明信仰已然发生了动摇。* 古希腊善造神，众神住在遥远的奥林匹斯山上，饮宴狂欢，永生不死。 人间的统治者们不甘示弱，试图把自己塑造成活的神，接受众人的顶礼膜拜。 虽然在“万岁万岁万万岁”的呼喊声中，活的神终有一死，亦...  

属于《历史与理论译丛》的这本书，“历史”角度以彼得•伯克一贯的全方位多角度娴熟组合功力可打五星；“理论”角度论述篇幅寥寥，观之无甚新意，可打三星；而就翻译来说，文句畅达，史实大体准确，唯涉及理论时往往有偏离通译之处。比如巴赫金成了巴赫廷，格尔茨成了吉...  

今天看了彼得伯克的《制造路易十四》，对这个选题本身和此书的主旨，豆瓣的藤原君和维舟兄都讲得很好（http://book.douban.com/subject/2371008/），我就不重复了。从历史从业者的角度，我想谈谈这本书的叙述结构。 我们都知道，从上世纪中叶开始，历史学有社会科学化的倾向，...  

宋孝宗赵昚，太祖赵匡胤七世孙。其母“张氏梦人拥一羊遗之曰：‘以此为识。’已而有娠，以建炎元年十月戊寅生帝于秀州杉青闸之官舍，红光满室，如日正中。” 这是元人脱脱所撰《宋史》中的记述，“红光满室，如日正中”的描写也许会让现代人不以为然、一笑而过，然古人却乐此不...  

*当费心考虑用什么方式方法来坚定信仰时，就说明信仰已然发生了动摇。* 古希腊善造神，众神住在遥远的奥林匹斯山上，饮宴狂欢，永生不死。 人间的统治者们不甘示弱，试图把自己塑造成活的神，接受众人的顶礼膜拜。 虽然在“万岁万岁万万岁”的呼喊声中，活的神终有一死，亦...