图书标签: 钱穆  论语  国学  錢穆  经学  学术  文学  B1先秦儒学   

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全书着眼于一“劝”字，所以什么仁义天命，这些理论术语都不重要，看不得得懂，能看懂多少也都不在首次，首先是看这个动作。至于论语的作用，不在于抽象逻辑，而是生活实践。钱先生认为孔子的仁就不是哲学玄思的。这番言语自有当时语境，只是一想到后面新儒家的种种阐释便觉得十分有趣。不过也许这种思想也在他们心中盘旋，否则他们为何又向康德求取哲学荫庇呢。按，给钱穆先生的书打四星以下打的我颤颤巍巍，就当我是孺子不可教也吧。这本书的苦口婆心程度让我真的梦回课堂

受益匪浅。 接下来要读《四书章句集注》。

然孔子又曰：“君子不器。”又曰：“古之学者为己，今之学者为人。”人生在世，不能离群独为一人，必在群中为一人。曰孝弟，曰忠信，曰礼乐，皆在群中为人，即“为己之学”者。只求完成其己，不求供人使用。器则供人使用，又乌得为君子？孔子晚年称颜渊，曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”当知为世用，则须行使出你那一套道来。世不用你，则须把你一套道好好藏起。如此则无论用、舍，总是好好完成了你一己，此之谓“为己之学”。子距今已逾二千五百年，今之为学，自不能尽同于孔子之时。然即在今日，仍有时习，仍有朋来，仍有人不能知之一境。在学者内心，仍亦有悦、有乐、有愠。即再踰两千五百年，亦复如是。故知孔子所开示者，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然。故为可贵。读论语者不可不知。

錢先生的小學功力實是紮實，辨析 論孟程朱 歧點、梳理 四書 展演可謂相當精彩。弘揚傳統之心飽含溫情與敬意，瑕不掩瑜，勸讀論語，亦勸讀此書。

今世谁能为此书？

論語的讀法是由江金石先生譯註，是家裡存在許久，在1986年初版的書。本書不管是框架还是例证，都很精彩。此書是在給想讀論語初學者的書，所以大部分的觀點都是在教導讀者在獨論與的時候要以什麼樣的心態讀才最有收穫。 這本書一開始就提到一個很重要的觀點，就是讀論語...  

钱穆先生说:“孔子距今已逾二千五百年，今之为学，自不能尽同于孔子之时。然即在今日，仍有时习，仍有朋来，仍有人不能知之一境。在学者内心，仍亦有悦、有乐、有愠。即再逾二千五百年，亦复如是，故知孔子所开示者，乃属一种通义，不受时限，通于古今。”二千五百年以下，砖石...

不管是框架还是例证，都很精彩。探讨孔孟、程朱以及程朱两人之间的异同，都可谓是深湛精微。 比较有意思的是，钱先生也承认“陆王反求之心，更为孔孟原初本意相近”（145页），而二程与朱子所言则是另辟一条路了。既然如此，又为什么还是宗朱呢？想来应是见到陆...  

一般讲会把汉代人称为“去古未远”，汉代人的观念、作风、学术都会作为连接三代以上起点。我觉得对我地黎讲，清末民初的一代就系最后的“去古未远”的一代人。此后，如余英时先生所讲，中国文化已是“丸出盘外”，后来人实际已不可能只在中国传统中，或说中国传统已有质的改变...  

論語的讀法是由江金石先生譯註，是家裡存在許久，在1986年初版的書。本書不管是框架还是例证，都很精彩。此書是在給想讀論語初學者的書，所以大部分的觀點都是在教導讀者在獨論與的時候要以什麼樣的心態讀才最有收穫。 這本書一開始就提到一個很重要的觀點，就是讀論語...