圖書標籤: 錢穆  論語  國學  錢穆  經學  學術  文學  B1先秦儒學   

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可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。三十而立，不學禮，無以立。

然孔子又曰：“君子不器。”又曰：“古之學者為己，今之學者為人。”人生在世，不能離群獨為一人，必在群中為一人。曰孝弟，曰忠信，曰禮樂，皆在群中為人，即“為己之學”者。隻求完成其己，不求供人使用。器則供人使用，又烏得為君子？孔子晚年稱顔淵，曰：“用之則行，捨之則藏，惟我與爾有是夫。”當知為世用，則須行使齣你那一套道來。世不用你，則須把你一套道好好藏起。如此則無論用、捨，總是好好完成瞭你一己，此之謂“為己之學”。子距今已逾二韆五百年，今之為學，自不能盡同於孔子之時。然即在今日，仍有時習，仍有朋來，仍有人不能知之一境。在學者內心，仍亦有悅、有樂、有慍。即再踰兩韆五百年，亦復如是。故知孔子所開示者，乃屬一種通義，不受時限，通於古今，而義無不然。故為可貴。讀論語者不可不知。

看來要好好提高文言文閱讀能力，看看硃子注論語瞭

然孔子又曰：“君子不器。”又曰：“古之學者為己，今之學者為人。”人生在世，不能離群獨為一人，必在群中為一人。曰孝弟，曰忠信，曰禮樂，皆在群中為人，即“為己之學”者。隻求完成其己，不求供人使用。器則供人使用，又烏得為君子？孔子晚年稱顔淵，曰：“用之則行，捨之則藏，惟我與爾有是夫。”當知為世用，則須行使齣你那一套道來。世不用你，則須把你一套道好好藏起。如此則無論用、捨，總是好好完成瞭你一己，此之謂“為己之學”。子距今已逾二韆五百年，今之為學，自不能盡同於孔子之時。然即在今日，仍有時習，仍有朋來，仍有人不能知之一境。在學者內心，仍亦有悅、有樂、有慍。即再踰兩韆五百年，亦復如是。故知孔子所開示者，乃屬一種通義，不受時限，通於古今，而義無不然。故為可貴。讀論語者不可不知。

錢老是傳統文人，有“為往生繼絕學”的誌嚮。這本小書是他一些談論語的講演和文章的閤集，其中講到論語對人對社會的意義，論語的讀法，硃熹的《論語集注》的長處和不足，以及他作《論語新解》的目的和意義。

論語的讀法是由江金石先生譯註，是家裡存在許久，在1986年初版的書。本書不管是框架还是例证，都很精彩。此書是在給想讀論語初學者的書，所以大部分的觀點都是在教導讀者在獨論與的時候要以什麼樣的心態讀才最有收穫。 這本書一開始就提到一個很重要的觀點，就是讀論語...  

一般讲会把汉代人称为“去古未远”，汉代人的观念、作风、学术都会作为连接三代以上起点。我觉得对我地黎讲，清末民初的一代就系最后的“去古未远”的一代人。此后，如余英时先生所讲，中国文化已是“丸出盘外”，后来人实际已不可能只在中国传统中，或说中国传统已有质的改变...  

不管是框架还是例证，都很精彩。探讨孔孟、程朱以及程朱两人之间的异同，都可谓是深湛精微。 比较有意思的是，钱先生也承认“陆王反求之心，更为孔孟原初本意相近”（145页），而二程与朱子所言则是另辟一条路了。既然如此，又为什么还是宗朱呢？想来应是见到陆...  

一般讲会把汉代人称为“去古未远”，汉代人的观念、作风、学术都会作为连接三代以上起点。我觉得对我地黎讲，清末民初的一代就系最后的“去古未远”的一代人。此后，如余英时先生所讲，中国文化已是“丸出盘外”，后来人实际已不可能只在中国传统中，或说中国传统已有质的改变...  

不管是框架还是例证，都很精彩。探讨孔孟、程朱以及程朱两人之间的异同，都可谓是深湛精微。 比较有意思的是，钱先生也承认“陆王反求之心，更为孔孟原初本意相近”（145页），而二程与朱子所言则是另辟一条路了。既然如此，又为什么还是宗朱呢？想来应是见到陆...