具體描述
歐洲人做過這樣的統計，第二次世界大戰結束後60年來，地球上沒有戰爭的日子隻有26天。
美國人《群氓之族》作者發現，從1945年到1967年，因族群、宗教、信仰等造成的衝突，已經導緻750萬人死亡，而且迄今未止（按：這還不包括激烈的巴以衝突、伊拉剋戰爭、阿富汗戰爭等）。
人類的科技越來越全球化，政治卻越來越部落化；人類的傳播係統越來越普及化，對於該傳播哪些東西卻知道得越來越少；人類離其他的行星越來越近，對自己這顆行星上的同類卻越來越不能容忍；活在分裂之中，人類越來越得不到尊嚴，卻越來越趨於分裂。麵對世界資源與權力的前所未有的激烈爭奪，人類社會正把自己撕裂，撕裂成越來越小的碎片。
本書作者從部落偶像、身體、名字、語言、宗教、民族、曆史起源、新多元主義等多種角度探究族群的本質，討論群體認同在政治變遷壓力下的自我塑造，縷析民族主義對世界格局的改變，以及認同問題對個人心理的巨大衝擊。作者返迴源頭，從人性的基本麵，考察群體認同的各種因素如何以不同的方式、在不同的環境，糾纏扭結，以緻我們以各自的形態變成今天這副模樣。
在全球化浪潮以摧枯拉朽之勢將世界抹平的今天，人類各種族間的衝突卻呈愈演愈烈之勢，現代人對歸屬感的需要也變得空前迫切，焦慮感與孤獨感成為心頭的夢魘，揮之不去。閱讀本書，既像是在讀曆史，又像是在讀預言。讀曆史，是作者30多年前所點名的族群衝突點已經一一爆發；讀預言，則是作者早已看到一些進行式的和未來式的族群衝突。
著者簡介
作者哈羅德•伊羅生（Harold R.Isaacs，1910—1986），30年代活躍於中國，曾任職《大陸報》，後主辦《中國論壇》雜誌。1933年參加中國民權保障同盟，任執行委員，與魯迅等人關係密切。1953—1965年任麻省理工學院國際研究中心副研究員，1965年以後任政治學教授，1980年曾到中國訪問，拜訪宋慶齡、丁玲與茅盾等人。28歲即寫成探索1925—1927年中國革命的經典作品《中國革命的悲劇》，其間曾赴挪威訪問托洛茨基。此外著有《亞洲殊無和平》、《心影錄：美國人心目中的中國和印度形象》、《以色列的美國猶太人》等。
譯者介紹
鄧伯宸，颱灣成功大學外文係畢業，曾任報社編譯、主筆、副總編輯、總經理，現為《新觀念》雜誌專欄作者。曾獲時報文學奬附設鬍適百歲誕辰紀念徵文優等奬。譯作包括《丘吉爾的黑狗》、《時間等候區》、《說謊：揭穿商場、政治、婚姻中的騙局》、《覺醒風：東方與西方的心靈交會》等。
圖書目錄
原版序 族群認同的先知/白魯恂
自 序 政治變遷壓力下的族群認同
第一章 姆庇之傢
第二章 雪 人
第三章 部落偶像
第四章 身 體
第五章 名 字
第六章 語 言
第七章 曆史與起源
第八章 宗 教
第九章 民 族
第十章 新多元主義
推薦一 讀曆史，也讀預言/李亦園
推薦二 兩種時間意識/石之瑜
譯後記 從“民族”到“國傢”/鄧伯宸
譯名對照錶
· · · · · · (收起)
讀後感
哈罗德在生肯定没有料到欧洲的高度整合，也不会想到美国历史上出现了第一任黑人总统。但是他预测到了东欧的动荡以及中国混乱的民族问题。为什么西方列强的民族同化越来越强烈，而(前)社会主义国家的民族矛盾却如此尖锐？以美国为首，将各个种族一视同仁的民族政策现在看来显然...
評分人是社会化的生物，如果说人出生时是生为单个人的人，但出生后便自然归于某些集团，家庭、民族、国家、肤色甚至宗教信仰等等。 那么人又为什么会这样呢？应该是人无法独立在大自然以及竞争化社会生活，所以必须结成团体，本书就是解析这种现象。其实我觉得当今的台湾和香港所谓...
用戶評價
其實完全可以讀完前兩章然後說影響姆庇之傢有如下幾個因素【3-9章的標題】，最後再讀第十章，全書知識量倒是很豐富，但邏輯和結論一般，敘述的冗餘囉嗦
评分放棄從可親小切口入手的大曆史大敘述，跟許倬雲《說中國》一個路子，怪不得葛兆光寫跋會引用裏邊的句子。清晰可感，個人喜歡這本勝於《狂熱分子》
评分“人我之分”不可避免，但又不能放任衝突和流血繼續發展下去，也就是說，在新多元主義權力體係中構建彼此和諧共處的平衡，可能是我們最後的機會。（那麼究竟要建立什麼新多元主義權力體係呢？（nobody know（去你媽的 順便這他媽就是本文獻綜述，頂多算是提齣瞭幾個比較先聲的問題的文獻綜述（熱評第一說這三本書“不可多得的好書”的我覺得可能是這套書的編輯（literally三本爛到一起去瞭
评分因為看瞭《狂熱分子》，所以纔想看看這部書，但是和《狂熱分子》比起來，本書真是又拖遝又囉嗦，難怪，作者之前有很長的新聞記者的職業生涯，寫齣啦的字一副“高，大，全，該說得我都說到瞭”的文風，本書所講的東西，狂熱分子幾句話就講完瞭。
评分群氓之族，烏閤之眾，狂熱分子，三本不可多得的群體心理學書籍。
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