圖書標籤: 社會學 大眾心理 社會心理學 哈羅德·伊羅生 社會科學 政治 心理學 曆史
发表于2024-08-08
群氓之族 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
歐洲人做過這樣的統計,第二次世界大戰結束後60年來,地球上沒有戰爭的日子隻有26天。
美國人《群氓之族》作者發現,從1945年到1967年,因族群、宗教、信仰等造成的衝突,已經導緻750萬人死亡,而且迄今未止(按:這還不包括激烈的巴以衝突、伊拉剋戰爭、阿富汗戰爭等)。
人類的科技越來越全球化,政治卻越來越部落化;人類的傳播係統越來越普及化,對於該傳播哪些東西卻知道得越來越少;人類離其他的行星越來越近,對自己這顆行星上的同類卻越來越不能容忍;活在分裂之中,人類越來越得不到尊嚴,卻越來越趨於分裂。麵對世界資源與權力的前所未有的激烈爭奪,人類社會正把自己撕裂,撕裂成越來越小的碎片。
本書作者從部落偶像、身體、名字、語言、宗教、民族、曆史起源、新多元主義等多種角度探究族群的本質,討論群體認同在政治變遷壓力下的自我塑造,縷析民族主義對世界格局的改變,以及認同問題對個人心理的巨大衝擊。作者返迴源頭,從人性的基本麵,考察群體認同的各種因素如何以不同的方式、在不同的環境,糾纏扭結,以緻我們以各自的形態變成今天這副模樣。
在全球化浪潮以摧枯拉朽之勢將世界抹平的今天,人類各種族間的衝突卻呈愈演愈烈之勢,現代人對歸屬感的需要也變得空前迫切,焦慮感與孤獨感成為心頭的夢魘,揮之不去。閱讀本書,既像是在讀曆史,又像是在讀預言。讀曆史,是作者30多年前所點名的族群衝突點已經一一爆發;讀預言,則是作者早已看到一些進行式的和未來式的族群衝突。
作者哈羅德•伊羅生(Harold R.Isaacs,1910—1986),30年代活躍於中國,曾任職《大陸報》,後主辦《中國論壇》雜誌。1933年參加中國民權保障同盟,任執行委員,與魯迅等人關係密切。1953—1965年任麻省理工學院國際研究中心副研究員,1965年以後任政治學教授,1980年曾到中國訪問,拜訪宋慶齡、丁玲與茅盾等人。28歲即寫成探索1925—1927年中國革命的經典作品《中國革命的悲劇》,其間曾赴挪威訪問托洛茨基。此外著有《亞洲殊無和平》、《心影錄:美國人心目中的中國和印度形象》、《以色列的美國猶太人》等。
譯者介紹
鄧伯宸,颱灣成功大學外文係畢業,曾任報社編譯、主筆、副總編輯、總經理,現為《新觀念》雜誌專欄作者。曾獲時報文學奬附設鬍適百歲誕辰紀念徵文優等奬。譯作包括《丘吉爾的黑狗》、《時間等候區》、《說謊:揭穿商場、政治、婚姻中的騙局》、《覺醒風:東方與西方的心靈交會》等。
因為看瞭《狂熱分子》,所以纔想看看這部書,但是和《狂熱分子》比起來,本書真是又拖遝又囉嗦,難怪,作者之前有很長的新聞記者的職業生涯,寫齣啦的字一副“高,大,全,該說得我都說到瞭”的文風,本書所講的東西,狂熱分子幾句話就講完瞭。
評分探討族群關係。不自覺地把這本和《狂熱分子》比較,還是後者比較好看。
評分內容確實有點老瞭,新鮮感缺失,也可能是我讀得太快。作者當年批判日本山寨,殊不知電子時代日本一下成為創新先驅,希望今天的中國也能像過去的日本。譯者有一些詞,我還真不認識,比如杌隉,在在,付諸闕如,褫奪,不剋,奧援,揭櫫,戛戛難哉,入厝。印象比較深的是,講猶太人對以色列國籍態度,德國西歐來的,不再相信國籍的安全感,而從德國以東或阿拉伯世界來的,國籍是他們從未擁有的保護。印度給賤民以身份,年輕的婆羅門少年請賤民老人做客,卻被賤民老人拒絕,好比為南方而戰的黑奴。把卡紮菲譯成格達飛,把阿米什人譯成賓州瑞士孟諾教派信徒也是有趣。本來是想看看能不能對滿清統治民族認同有所啓發,但此書基本都是從弱勢族群角度考慮的,收獲不大。
評分探討族群關係。不自覺地把這本和《狂熱分子》比較,還是後者比較好看。
評分22萬字。上手纔發現是本偏專業領域的書,讀的比較糙。以大眾讀物的標準看,文獻綜訴的部分太不相乾,伊羅生媒體人寫東西雲裏霧裏大段抒情都成瞭弊端,更核心的是他其實並沒有什麼結論和洞見。但這本書的例子還是很詳實的,也體現瞭他在時政領域的淵博。
此书读了一大半,未能读完。族群意识是人类根深蒂固的一种意识,它让人有一种归属感能够满足人天性中对安全感的追求。它也是引发族群之间冲突的根源,能解决族群冲突的唯一办法就是设置一个更高的目标,使族群之间成为一个更大的族群。让世界团结起来的一个好办法就是外星人的...
評分人类之所以需要别人的与社会的认同,很重要的一个因素就是.......想要与众不同。这一段之所以重要,主要是因为它代表一种虚假的解决方案,是要把人割裂,而不是促成他追求终极的一体性。 埃里克森在《自我发展与历史变迁》写到“共处一个群组领域、历史时代,或经济追求的一群...
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