具體描述
本書是對建國以來至1999年五十年間中國哲學史研究的全麵迴顧與反思。作者對此五十年間的事件、著述、文章、討論進行瞭全麵的收集整理，發掘齣許多過去不為人知的材料，較為完整地呈現齣瞭1949年以來大陸中國哲學研究的曆史進程，可謂中國哲學史學史的鴻篇巨製。其資料之翔實和豐富，令人嘆為觀止。在紮實收集資料的基礎上，作者把1949年以來的中國哲學史研究作為對象進行反思，站在邏輯的高度，以民族理性成熟為綫索來統攝史料，使這一曆史過程真正成為瞭“中國哲學史學史”。作者又從曆史批評意識齣發，分析這一曆史過程的成敗得失, 厘定其價值, 評判其貢獻, 超越其局限, 推進其發展，從而在學術界初步奠定和確立瞭“中國哲學史學史”學科的基礎。本書的齣版不僅填補這一學科的空白，也會對中國哲學史的研究以及中國哲學的未來發展形成一個巨大的推動。
著者簡介
喬清舉，1966年齣生,河南禹州市人。現為南開大學哲學學院教授、博士生導師，北京大學儒學研究院特聘研究員，全國中國哲學史學會、中國現代哲學學會、孔子基金會、國際儒聯等多傢學術團體理事、天津市國學會副會長。
博士研究生階段就讀於北京大學哲學係、日本早稻田大學文學研究院，師從北京大學硃伯崑先生、早稻田大學楠山春樹先生、土田建次郎先生。1992年獲中國哲學專業博士學位，1999年破格晉升為中國哲學教授。2008年榮獲教育部“新世紀優秀人纔”稱號。現承擔2011年國傢社科基金重點項目《儒傢生態哲學史研究》。
齣版著作：《湛若水哲學思想研究》（1993），《金嶽霖新儒學體係研究》（1999，獲第四屆“金嶽霖學術研究”奬）、《河流的文化生命》（2007），《澤及草木、恩至水土——儒傢生態文化》（2011，被孔子基金會選定為世界各國孔子學院教材），主編《中國哲學史簡明教程》（2002）；在各類學術刊物上發錶論文80多篇。
圖書目錄
引子
第一章 範式轉型：日丹諾夫哲學史定義的引入（1949～1956）
第一節 新範式的引入和確立
一、日丹諾夫《在<西歐哲學史>一書討論會上的發言》的翻譯齣版情況
二、日丹諾夫《在<西歐哲學史>一書討論會上的發言》的基本內容
三、學術界對日丹諾夫講話的接受
第二節 對知識分子的思想改造運動
一、學習、宣傳馬剋思主義
二、有組織的思想改造運動的展開
三、學習和接受《實踐論》
四、參加土地改革
五、運動的洗練與體製的改變：“三反”、“鎮反”運動與院係調整
六、對電影《武訓傳》、梁漱溟、鬍適等人以及資産階級唯心主義的批判
七、蘇聯專傢對中國哲學史界的影響
第三節 馮友蘭關於中國哲學史研究的自我批判
第四節 新範式下中國哲學史研究的初步成果
一、馮友蘭的中國哲學史研究
二、《中國哲學史講授提綱》
三、《哲學史簡編》
四、張岱年關於張載的研究以及圍繞張載哲學的商榷
五、熊十力齣版《新唯識論》刪減本
第二章 新範式的初步反思與挫摺（1957～1959）
第一節 “百花齊放、百傢爭鳴”——反思條件的形成
第二節 新範式的初步反思
一、反思的先聲
二、反思的進行
第三節 反思的挫摺：“反右”與“反修”
一、“雙百”方針的繼續強調和“反右”運動的興起
二、學術界的政治運動與“反右”
三、從反對教條主義到批判修正主義
四、馮友蘭的自我批判
五、張岱年《中國哲學史大綱》齣版
第四節 1959年前後關於老子哲學的討論
一、討論的緣起與始末
二、討論的內容
第三章 新範式下的繼續探索（1960～1965）
第一節 1960年至1965年間的政治形勢與思想學術領域的批判
一、政治、社會形勢
二、對各種學術觀點的批判
第二節 對馮友蘭政治批判的繼續和馮友蘭的政治活動與反省
第三節 關於唯心主義和唯物主義轉化問題的論述
一、馮友蘭對唯物主義和唯心主義的同一性和相互轉化的論述
……
第四章 極端政治化：中國哲學史研究進一步陷入歧途（1966～1976）
第五章 認識史：改革開放後的新探索（1977～1989）
第六章 方法論的多樣化展開與中國哲學生命的復興（1990～1999）
結束語：理性的成熟與“中國哲學”的期待
人名索引
後記
補記
· · · · · · (收起)
讀後感
評分
評分
評分
評分
用戶評價
超大規模綜述，有指引之功，好書。
评分最大的感觸是，原來隻有馮先生一直在誠懇地、認真地作學術討論（除瞭梁效時期），滿世界找縫隙突圍教條，可謂孤鳴。
评分全書堪稱波瀾壯闊，史料豐富，綫索清晰。對馮友蘭的態度，比較尊重。讀後記可知作者深沉。當為50年間全麵的中國哲學史學史提供相當資料。但終究不是本人的興趣所在，讀來也耐不下心。
评分超大規模綜述，有指引之功，好書。
评分最大的感觸是，原來隻有馮先生一直在誠懇地、認真地作學術討論（除瞭梁效時期），滿世界找縫隙突圍教條，可謂孤鳴。
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