具体描述
本书是对建国以来至1999年五十年间中国哲学史研究的全面回顾与反思。作者对此五十年间的事件、著述、文章、讨论进行了全面的收集整理，发掘出许多过去不为人知的材料，较为完整地呈现出了1949年以来大陆中国哲学研究的历史进程，可谓中国哲学史学史的鸿篇巨制。其资料之翔实和丰富，令人叹为观止。在扎实收集资料的基础上，作者把1949年以来的中国哲学史研究作为对象进行反思，站在逻辑的高度，以民族理性成熟为线索来统摄史料，使这一历史过程真正成为了“中国哲学史学史”。作者又从历史批评意识出发，分析这一历史过程的成败得失, 厘定其价值, 评判其贡献, 超越其局限, 推进其发展，从而在学术界初步奠定和确立了“中国哲学史学史”学科的基础。本书的出版不仅填补这一学科的空白，也会对中国哲学史的研究以及中国哲学的未来发展形成一个巨大的推动。
作者简介
乔清举，1966年出生,河南禹州市人。现为南开大学哲学学院教授、博士生导师，北京大学儒学研究院特聘研究员，全国中国哲学史学会、中国现代哲学学会、孔子基金会、国际儒联等多家学术团体理事、天津市国学会副会长。
博士研究生阶段就读于北京大学哲学系、日本早稻田大学文学研究院，师从北京大学朱伯崑先生、早稻田大学楠山春树先生、土田建次郎先生。1992年获中国哲学专业博士学位，1999年破格晋升为中国哲学教授。2008年荣获教育部“新世纪优秀人才”称号。现承担2011年国家社科基金重点项目《儒家生态哲学史研究》。
出版著作：《湛若水哲学思想研究》（1993），《金岳霖新儒学体系研究》（1999，获第四届“金岳霖学术研究”奖）、《河流的文化生命》（2007），《泽及草木、恩至水土——儒家生态文化》（2011，被孔子基金会选定为世界各国孔子学院教材），主编《中国哲学史简明教程》（2002）；在各类学术刊物上发表论文80多篇。
目录信息
引子
第一章 范式转型：日丹诺夫哲学史定义的引入（1949～1956）
第一节 新范式的引入和确立
一、日丹诺夫《在<西欧哲学史>一书讨论会上的发言》的翻译出版情况
二、日丹诺夫《在<西欧哲学史>一书讨论会上的发言》的基本内容
三、学术界对日丹诺夫讲话的接受
第二节 对知识分子的思想改造运动
一、学习、宣传马克思主义
二、有组织的思想改造运动的展开
三、学习和接受《实践论》
四、参加土地改革
五、运动的洗练与体制的改变：“三反”、“镇反”运动与院系调整
六、对电影《武训传》、梁漱溟、胡适等人以及资产阶级唯心主义的批判
七、苏联专家对中国哲学史界的影响
第三节 冯友兰关于中国哲学史研究的自我批判
第四节 新范式下中国哲学史研究的初步成果
一、冯友兰的中国哲学史研究
二、《中国哲学史讲授提纲》
三、《哲学史简编》
四、张岱年关于张载的研究以及围绕张载哲学的商榷
五、熊十力出版《新唯识论》删减本
第二章 新范式的初步反思与挫折（1957～1959）
第一节 “百花齐放、百家争鸣”——反思条件的形成
第二节 新范式的初步反思
一、反思的先声
二、反思的进行
第三节 反思的挫折：“反右”与“反修”
一、“双百”方针的继续强调和“反右”运动的兴起
二、学术界的政治运动与“反右”
三、从反对教条主义到批判修正主义
四、冯友兰的自我批判
五、张岱年《中国哲学史大纲》出版
第四节 1959年前后关于老子哲学的讨论
一、讨论的缘起与始末
二、讨论的内容
第三章 新范式下的继续探索（1960～1965）
第一节 1960年至1965年间的政治形势与思想学术领域的批判
一、政治、社会形势
二、对各种学术观点的批判
第二节 对冯友兰政治批判的继续和冯友兰的政治活动与反省
第三节 关于唯心主义和唯物主义转化问题的论述
一、冯友兰对唯物主义和唯心主义的同一性和相互转化的论述
……
第四章 极端政治化：中国哲学史研究进一步陷入歧途（1966～1976）
第五章 认识史：改革开放后的新探索（1977～1989）
第六章 方法论的多样化展开与中国哲学生命的复兴（1990～1999）
结束语：理性的成熟与“中国哲学”的期待
人名索引
后记
补记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
坦白讲，我是一个对理论史有些敬畏的读者，通常觉得这类书读起来很费力，需要大量的背景知识储备。但这本书给了我一个巨大的惊喜。作者在阐释复杂理论时，所使用的语言是如此的清晰、精确，同时又带着一种文学性的韵味，完全没有学者腔的傲慢和晦涩。他总能找到最恰当的比喻，将那些抽象的哲学命题“拉回地面”，使其与我们日常经验产生关联。特别是书中对几次重大思想转型的描述，简直是教科书级别的清晰度。它不仅告诉你“发生了什么”，更重要的是，它让你清晰地明白“为什么会发生”。这种叙述的透明度，使得即便是初次接触某一思潮的读者，也能迅速抓住其核心要义，并理解其历史功能。这本书让我对复杂问题保持热情的信心又回来了。
评分读完这本书，我最大的感受是，它彻底解构了我心中关于“当代性”的某种僵硬认知。作者以一种近乎解剖学家的冷静和审慎，揭示了那些看似新潮的思想背后，潜藏着的深刻的历史回响和文化基因。它没有急于给出一个盖棺定论，而是保持着一种开放式的提问姿态，邀请读者参与到对未来的想象中来。书中对不同学派之间那种微妙的、常常是“心照不宣”的互动与张力的描写，尤其精彩。它揭示了思想史不是孤立的理论演进，而是充满博弈、妥协与潜流暗涌的人类智力活动。这本书的广度令人赞叹，它的深度则更令人敬佩。它不仅是一部史书，更像是一面镜子，映照出我们这个时代思想的复杂性、矛盾性与无限的可能性。
评分这本书的结构设计简直是天才之作，完全颠覆了我对“史学”类书籍的刻板印象。它摒弃了那种线性时间轴的线性推进，转而采用了一种主题式的集群结构，将不同时期、不同地域的思潮进行横向的比较和对话。这种安排极大地增强了观点的碰撞感和复杂性。我尤其欣赏作者在处理那些边缘化或被主流叙事所忽视的声音时的那种勇气和细心。那些在时代洪流中似乎微不足道的个体思考，在作者的笔下被重新赋予了其应有的历史重量和理论价值。这种“重构历史现场”的努力，使得全书充满了生机和不可预测性。每一次翻页，都像是在进入一个新的思想迷宫，你总能从意想不到的角落发现新的线索。对于希望深入理解中国当代思想生态的人来说，这本书无疑提供了一个既全面又锐利的框架。
评分这本书真是让人耳目一新，它以一种非常独特的视角切入了我们这个时代思想图景的脉络。作者在行文中展现出惊人的博学，仿佛带领读者进行了一次穿越时空的对话。尤其是对一些关键思想流派兴衰的梳理，那简直是细致入微，不像许多同类著作那样流于表面。它没有过多地纠缠于那些已经被反复咀嚼的哲学概念本身，而是专注于“如何思考”这些概念的历史演变，这才是高明之处。比如，书中对某一特定时期学术争论的还原，不仅还原了观点，更还原了当时的社会氛围和知识分子群体的精神状态，读起来让人有身临其境之感。它更像是一部思想的“社会学史”，而不是简单的“思想史编年”。我特别欣赏作者在处理跨学科影响时的那种游刃有余，没有生硬地堆砌术语，而是自然地展示了哲学如何与政治、文化思潮相互渗透、彼此塑造的过程。整体而言，这本书为理解当代中国的精神世界提供了一副极其精妙且富有洞察力的地图。
评分我得说，这本书的叙事节奏掌握得相当老辣。一开始读，我还有点担心它会不会过于学术化，变成一本枯燥的教科书，但很快我就被吸引住了。作者的笔触是那种沉稳而有力的，如同一个经验丰富的导游，知道何时该放慢脚步细细品味，何时又该果断地推向下一个重要的转折点。最让我印象深刻的是它对“断裂与连续”这一主题的处理。它并没有简单地将历史切割成泾渭分明的阶段，而是像剥洋葱一样，一层一层地揭示出看似截然不同的思想形态下，那些顽固地保留下来的思维惯性。这种对潜流的挖掘，使得原本平坦的历史叙述变得立体而富有张力。读完它，我感觉自己不再只是被动地接受结论，而是参与到了一场对历史原委的共同探寻之中。这本书的价值，在于它教会我们如何审视那些被我们视为“当然”的观念，是如何一步步在历史的熔炉中被锻造出来的。
评分宏大的视野，可以作为优秀的资料库备查。第一至第五章，真是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，正如作者屡屡感叹的那样，希望我们这个民族的理性能够真正走向成熟。不足之处是缺却了台湾地区乃至海外的中国哲学发展，后面过于倚重《哲学研究》杂志，恐不足以览当时中哲研究之全貌。总之，中国哲学是当今世界最伟大的事业之一，我辈勉乎哉！
评分全书堪称波澜壮阔，史料丰富，线索清晰。对冯友兰的态度，比较尊重。读后记可知作者深沉。当为50年间全面的中国哲学史学史提供相当资料。但终究不是本人的兴趣所在，读来也耐不下心。
评分宏大的视野，可以作为优秀的资料库备查。第一至第五章，真是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，正如作者屡屡感叹的那样，希望我们这个民族的理性能够真正走向成熟。不足之处是缺却了台湾地区乃至海外的中国哲学发展，后面过于倚重《哲学研究》杂志，恐不足以览当时中哲研究之全貌。总之，中国哲学是当今世界最伟大的事业之一，我辈勉乎哉！
评分作者的资料搜罗整理挺好的。 书中引用的肖萐夫应该是是萧萐父吧 一直以为那个年代的学者都是全盘接受日丹诺夫的观点的，没想到老先生们还是作了有限的反思的，不过刘节先生在那个年代里还能有如此清晰的认识实在不易。 对冯友兰先生多了很多同情，冯先生建国后真是受了很多苦。熊十力、梁漱溟先生不在大学体制内，他们的那一套虽没人听，但境遇毕竟好些，不要不停地做检讨。
评分最大的感觸是，原來只有馮先生一直在誠懇地、認真地作學術討論（除了梁效時期），滿世界找縫隙突圍教條，可謂孤鳴。
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