具体描述
《中国哲学史大纲》主要内容包括：汉初思想概述、汉初思想之先导——阴阳家与吕氏春秋、反法归儒与儒法之辨、汉代精神开国之盛音——贾谊、杂家申的道家——淮南子等。《中国哲学史大纲》由蔡仁厚编写。
作者简介
蔡仁厚，江西雩都人，1930年生。先后任教于东海大学中文系、中兴大学中文系、中国文化大学哲学系与哲学研究所。现任东海大学哲学系及哲学研究所教授。著有：《孔孟苟哲学》、《宋明理学北宋篇》、《宋明理学南宋篇》、《儒家思想的现代意义》、《新儒家的精神方向》、《墨家哲学》等书。
目录信息
引论
卷 先秦时期
中国文化原初形态之百花齐放
章 上古思想之趋势
节 原初的观念形态
第二节 周初之“敬”的观念
第三节 礼的时代与宗教人文化
第四节 天命下贯而为“性”之趋势
第二章 孔子的仁教
节 道之本统的再开发
第二节 仁的意义与特性
第三节 仁智圣的生命领域
第四节 由仁智圣遥契性与天道
第五节 义命观念与主宰性之肯定
第六节 宗教、义务与自我问题
第三章 墨子的思想
节 高的价值规范——天志
第二节 主义的政治论——尚同
第三节 爱的社会之向往一——兼爱
第四节 功利实用的文化观
第五节 墨学的评论
第六节 以质救文的方向与途径
第四章 孟子的心性之学
节 即心言性——性善
第二节 仁义內在——由仁义行
第三节 性命对扬——透显道德性
第四节 存养充扩之修养论
第五节 政治思想之精义
第五章 老子的哲学
节 “无”的智慧之进路
第二节 以无为道与道之双重性
第三节 境界形态的形上学
第四节 人生的智慧：正言若反
第五节 立身之道与政治理想
第六章 庄子的智慧
节 老庄之同与异
第二节 道心显发的观照之慧
第三节 一死生、齐物我、泯是非
第四节 道家智慧的特性与意义
第七章 名家与墨辩
节 惠施之“合同异
第二节 公孙龙之“离坚白
第三节 辩者之徒的怪说
第四节 墨辩申哲学性的理论
第八章 中庸易传的形上思想
节 天命之谓性所涉及的意义
第二节 慎独、致中和
第三节 诚体流行，生物不测
第四节 乾道变化，各正性命
第五节 寂感之神——本体论的妙用
第六节 宇宙论的演生与三极之道，
第九章 荀子的学说
节 制天用天的思想
第二节 化性起伪
第三节 以智识心——知性主体之透显
第四节 解蔽与正名
第五节 礼义之统
第十章 法家与秦政
节 法家的兴起与演变
第二节 韩非的人性观与价值观
第三节 韩非的政治思想
第四节 法家与秦政
第二卷 两汉魏晋：
儒学转型而趋衰与道家玄理之再现
章 汉初思想概述
节 汉初思想之先导——阴阳家与吕氏春秋
第二节 反法归儒与儒法之辨
第三节 汉代精神开国之盛音——贾谊
第四节 杂家申的道家——淮南子
第二章 董仲舒的学术思想
节 复古更化：理性之表现
第二节 董子春秋学要义
第三节 天人感应之哲学
第四节 人性思想略述
第五节 论：扬雄之太玄与法言
第三章 王充的性命论
节 王充思想之特点
第二节 用气为性
第三节 性成命定
第四节 气性领域之全幅意义
第四章 人物志的才性系统
节 才性之特征与姿态
第二节 才质与德性(英雄、圣人)
第三节 艺术境界与智悟境界
第五章 王弼之易学与老学
节 易学三系与王弼易学之渊源
……
第三卷 南北朝隋唐：佛教介入
异质文化之吸收与消化
第四卷 宋明时期：
儒家心性之学的新开展
第五卷 近三百年：
文化生命之歪曲、冲击与新生
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
坦白讲，初看书名，我以为这会是一本偏向学院派、充满术语堆砌的参考书，但实际阅读后发现，它在学术严谨性和可读性之间找到了一个近乎完美的平衡点。作者的语言风格非常具有穿透力，他似乎总能抓住某个核心概念的精髓，然后用一种近乎诗意的笔触加以阐释。特别是对“格物致知”在宋明理学中的具体实践意义的阐述，作者没有停留在概念的字面解释上，而是将其置于当时的社会伦理结构中进行考量，这使得这一概念的内涵一下子变得立体而丰富起来。这本书的价值，不仅仅在于它系统地梳理了历史线索，更在于它成功地将这些古老的思想重新激活，使其能够与我们当下的困惑产生共鸣，让人在回顾历史的同时，也反思自身的精神立场，是一部既有历史深度又有现实关怀的上乘之作。
评分阅读体验上，这本书的结构清晰得像精心设计的迷宫，虽然内容庞大，但导向性极强。作者在每一章节的收尾部分，总能提炼出一个核心的思辨命题，为下一阶段的论述做好铺垫，这种设计极大地减少了阅读过程中的迷失感。我尤其欣赏作者对“道家”与“佛学”之间复杂互动的处理。他没有将佛教视为外来入侵者，而是将其置于东晋南北朝那个“玄学余绪”的时代背景下，展现了两者是如何在“言有尽而意无穷”的哲学母题上相互激发、相互渗透的。这种细腻的文本分析能力，使得原本可能晦涩的佛学术语和中国本土的思辨传统，被成功地整合在一个连贯的叙事框架内，读起来不仅不觉得吃力，反而有一种茅塞顿开的畅快感。
评分说实话，我本来以为这是一本会让我昏昏欲睡的“大纲”性质的书籍，毕竟这类著作往往为了追求全面性而牺牲了细节的生动。然而，这个版本完全出乎我的意料。它的文字力量非常强劲，有一种沉稳而富有力量的节奏感。尤其是对于魏晋玄学的描写，作者避开了对竹林名士的表面化渲染，而是深入探讨了“贵无论”和“自然无为”背后，是对汉代儒家僵化教条的一种深刻反动与精神逃逸。这种对特定历史时期思想心理的洞察力，让人感到作者不仅是历史的记录者，更是心灵的探寻者。每一次翻阅，都能发现一些之前被我忽略的细微之处，比如某个概念在不同朝代中的词义微妙变化，这些细节的打磨，让这本书的学术厚度远超其“大纲”之名。它更像是一部精心绘制的、富有层次感的思想地图。
评分这本书的叙述方式实在太引人入胜了，它没有陷入那种晦涩难懂的学术泥潭，而是像一位经验老道的说书人，娓娓道来中国思想的源头活水。读完以后，我感觉自己像是走过了一条蜿蜒曲折的历史长廊，沿途的风景不再是教科书上僵硬的年代和人名，而是鲜活的思想碰撞与时代精神的脉动。作者在梳理先秦诸子百家争鸣时，那种对思想脉络的精准把握令人叹服，他总能用最精炼的语言，勾勒出老庄的超然物外与儒家的入世担当之间的张力。尤其是在论述到宋明理学这一关键转折点时，那种将宇宙论与心性论结合起来的论述，清晰得仿佛有人拿了一把手术刀，精准地剖开了那个时代知识分子的精神困境与挣扎。我特别欣赏作者在处理不同学派之间的继承与批判关系时所展现出的那种历史的同情心，它不是简单地褒贬，而是让我们理解每一个思想体系都是特定历史条件的产物，这极大地提升了阅读的深度和广度。
评分这本书最让我称道的一点，在于它处理“中西会通”问题时的那种审慎与克制。在讨论近代思想转型时，许多作者倾向于将中国传统思想视为一个封闭的、需要被“启蒙”的对象，但本书的作者显然采取了一种更为成熟的视角。他并没有将西学东渐简单地视为一种全盘取代，而是细致地考察了新思潮是如何与本土的哲学土壤进行艰难的“嫁接”与“重塑”的。比如，他对康有为、梁启超在借鉴西方理论时，如何努力将之“中国化”的过程的分析，就显得尤为深刻，揭示了思想引进过程中的内在矛盾与创造性转化。这种将内部发展逻辑与外部冲击相互交织的叙事手法，使得整部作品充满了动态感和现实的张力，它让人思考的不仅仅是“我们学了什么”，更是“我们是如何学会的”。
评分如此简略，只有熟悉牟氏套路的才看得懂
评分本着牟宗三的哲学理路讲的，义理较正。然既为大纲，简略至极，需参考牟书方能通透、精熟，部分章节可直拿来背诵。比胡适那本耐看多了。
评分大纲承牟氏学脉，将义理讲得很纯熟，当是读牟宗三之前的过度。
评分太略，盖为牟思想纲要。读至后半，暂放。待读过牟书再续。
评分如此简略，只有熟悉牟氏套路的才看得懂
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