德意志文学简史

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海因茨·史腊斐(HeinzSchlaffer),1939年生,斯图加特大学德文系荣休教授,当代德国著名文学评论家,发表专著《神灵之语——诗歌的目的和方法》(2012),《解缚了的文字:尼采的风格及影响》(2007),《文学与知识:美学的形成和语文学认识的产生》(2002),《19世纪的譬喻:<浮士德>第二部》(1989),《审美历史主义研究》(1975)等。因其富有个性和文采的学术写作和文学评论,荣获柏林国家艺术院颁发的亨利希·曼文学奖(2008)以及德意志语言文学院颁发的文学评论最高奖默尔克奖(2012)。

出版者:北京大学出版社
作者:【德】H. 史腊斐(Heinz Schlaffer)
出品人:
页数:146
译者:胡蔚
出版时间:2013-8-30
价格:28.00元
装帧:平装
isbn号码:9787301229569
丛书系列:博雅文学译丛
图书标签:
  • 德国 
  • 文学史 
  • 文学 
  • 德语文学 
  • 外国文学 
  • 德语文学研究 
  • 文学研究 
  • 历史 
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德意志文学的德意志性是什么?为何将1800年前后的德国文学古典浪漫时期称为德意志文学的黄金时代?德国著名文学评论家海因茨?史腊斐如一位高明的导游引领读者深入到德意志文学一千二百年的崇山峻岭中。这部史书气象峥嵘、观点犀利独到、文字劲健潇洒,读来酣畅淋漓,是一部简短却不简单的文学史论。2001年在德国出版后,引发了学界热议,至今已八次再版,译成六国语言。2012年荣获德意志语言文学院颁发的文学评论最高奖默尔克奖。

具体描述

读后感

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写给中国读者的序言 早在1959年,几位中国日耳曼学者便在冯至先生的带领下,集体编写了一部《德国文学简史》。我无意用这本小书与中国同行一较高下,也不打算对起源于10世纪,发展到今天的德国文学以时间为序,给出一个简明扼要的概述。抱有这种阅读期待的读者,必定会失望,...  

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写给中国读者的序言 早在1959年,几位中国日耳曼学者便在冯至先生的带领下,集体编写了一部《德国文学简史》。我无意用这本小书与中国同行一较高下,也不打算对起源于10世纪,发展到今天的德国文学以时间为序,给出一个简明扼要的概述。抱有这种阅读期待的读者,必定会失望,...  

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文化记忆中的德意志文学史(代译序) 2002年,德国学界著名的汉瑟出版社出版了一本薄薄的小书《德意志文学简史》,短短十余年时间,这本书已八次再版,被译成法语、日语等六种语言。一本文学史畅销到如此程度,即便是在热爱阅读的德国,也属罕见,而更耐人寻味的是,这本仅有1...  

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写给中国读者的序言 早在1959年,几位中国日耳曼学者便在冯至先生的带领下,集体编写了一部《德国文学简史》。我无意用这本小书与中国同行一较高下,也不打算对起源于10世纪,发展到今天的德国文学以时间为序,给出一个简明扼要的概述。抱有这种阅读期待的读者,必定会失望,...  

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之所以如此精悍,是因为“本书仅关注留存于后世文学记忆中的文学时期”(第12页)。这可以分两方面来说:第一,只关注在今日仍有文学地位的部分,因而快步掠过了中世纪文学等。换言之,本书自觉持有“以今度古”的立场,如今写文学史,少有这样坦白者。但实际上,亦不失为一种...

用户评价

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「文学经典并不遵照时间次序,而是作为观念的总体存在于每个读者的文学记忆之中。」史腊斐出色地洞穿了文学史与其「写作」的实质——绝不应是罗列式的汇编陈列,而必须去考察民族的整体性文学记忆,进而才去探讨文学传统的实质。也无怪乎这本小书的争议如此之大,当从思想、教育与社会的生产性观点去溯源文学的诞生,即是否定了德意志文学传统具备延自中古的自然连续性的基底,未来文学的幻想因失去了前两次文学思潮的生成条件(基督教神秘主义滋养的诗学形式及犹太民族对德语古典文学的虔敬)而变成一堆泡沫。结语里,史腊斐谈及自己撰写这本「简史」的缘由:「为了留给读者更充裕的时间去阅读文学」,或许他的悲观论调还刻上了希望的印痕,只有在准确的文学史观的指引下,阅读我们应该读的,文学的发展才得以存续。

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「文学经典并不遵照时间次序,而是作为观念的总体存在于每个读者的文学记忆之中。」史腊斐出色地洞穿了文学史与其「写作」的实质——绝不应是罗列式的汇编陈列,而必须去考察民族的整体性文学记忆,进而才去探讨文学传统的实质。也无怪乎这本小书的争议如此之大,当从思想、教育与社会的生产性观点去溯源文学的诞生,即是否定了德意志文学传统具备延自中古的自然连续性的基底,未来文学的幻想因失去了前两次文学思潮的生成条件(基督教神秘主义滋养的诗学形式及犹太民族对德语古典文学的虔敬)而变成一堆泡沫。结语里,史腊斐谈及自己撰写这本「简史」的缘由:「为了留给读者更充裕的时间去阅读文学」,或许他的悲观论调还刻上了希望的印痕,只有在准确的文学史观的指引下,阅读我们应该读的,文学的发展才得以存续。

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想说的短评里被讲的差不多了,闲着排了个国家队阵容,自留参考: 主教练:莱辛,教练组:施莱格尔兄弟,队医:格林兄弟,领队:赫尔德。 首发(11人):歌德(队长、超巨)、席勒(队副)、海涅、霍夫曼、诺瓦利斯、荷尔德林、毕希纳、黑塞、托马斯·曼、布莱希特、君特·格拉斯。 替补席(7人):蒂克、克莱斯特、施托姆、格奥尔格、雷马克、海因里希·伯尔、保罗·策兰。 归化球员(11人):卡夫卡、里尔克、穆齐尔、布洛赫、施尼茨勒、茨威格、罗伯特·瓦尔泽 、霍夫曼斯塔尔、约瑟夫·罗特、施蒂弗特、戈特弗里德·凯勒。 从牌面看德国队实力仅次于俄法英第一集团,成为欧洲准豪门之首。并且除了18世纪几位传奇名宿外,不少实力强劲的德语归化球员甚至不虚主力,和三大豪门差距主要还是替补,考虑到技术特点和位置重叠,选员有所取舍。

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故乡之感。“宗教殉难者、宗教异端和魔鬼附体者是艺术家这一水角色的宗教原型,艺术家形象的影响远远超出了艺术家小说读者的范围,而发展成德意志人理想的自我认同/德国诗人的虔诚具有双重性:一方面,他们喜欢用基督神话的语言讲述终末的真理…这本该是神学家的所为;另一方面,他们尽可能顺从朝廷、教会和家庭提出的要求…如果到了无可忍耐的地步,他们或是逃向疯狂,或是流亡海外/德国作家及其笔下人物身上刺眼的青涩,易受宏大观念的诱惑,对于年轻诗人、尤其是早夭诗人的膜拜,与他们期望永远停留在学生状态的心态有关/基督徒的祷告是人与彼岸亲密交流的渠道,事宜的祷告则将人与神的交流扩展为人与世界的虔诚交流,这是一个为神所弃却由诗人重新赋予灵魂的世界……在这种庄严语境中,本是世俗的诗句也彻底成了‘神圣诗行’”

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"再一次走过记忆古老的绿色小道"

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