具体描述
有关暴力的言词浩如烟海，在常识中，在教师们与牧师们的集体智慧中，都认为我们害怕，而且应该害怕“他者”——危险的陌生人。拉塞尔·雅各比却在本书中论证了：暴力最为经常、最为野蛮地发生在有着密切联系的人们之间。他将圣经中该隐和亚伯的故事、弗洛伊德的“对细小差异的自恋”观、对反犹主义和厌女症的洞见，以及对从16世纪的圣巴托罗缪日大屠杀到我们时代的种族灭绝和恐怖主义的独特分析结合起来，为我们提供了对几个世纪以来的暴力冲突极具颠覆性的解释。
本书是阐明暴力诸种根源的一种努力。我想提出建议，而不是提出独占解释的要求；想激发论争，而不是宣布结论……不过，还是让我们引用T.W. 阿多诺的一句话吧：“思考就是幸福，即便在它所界定不幸之处也是如此。”在思考恶的过程之中，我们努力争取善。
——拉塞尔•雅各比
《杀戮欲》一书将我们的视线转向了兄弟相残，向我们展示了真正的“内部的敌人”——犹如震惊地凝视着镜中的卡利班一样。这是做得最好的人文主义研究。
——克里斯托弗·希钦斯
一本卓越、博学而又发人深省的书。拉塞尔•雅各比论证了如下观点：兄弟相残的转喻深深地——而且是危险地植根于我们的文化之中，与之相邻的种族灭绝也相伴而来；并非遥远而陌生的“他者”，反倒是众所周知而又十分熟悉的邻居才是激发仇恨和暴力的人。这是一种令人警醒的认识。
——简·T.格罗斯
作者简介
拉塞尔•雅各比（Russell Jacoby）
美国加州大学洛杉矶分校历史学教授。著作涉及历史、政治和文化批评，包括《最后的知识分子：学院时代的美国文化》（The Last Intellectuals: Amercian Culture in the Age of Academe）、《社会贫血症：当代心理学批判》（Social Amnesia: A Critique of Conformist Psychology）、《不完美的图像：论反乌托邦时代的乌托邦思想》（Picture Imperfect: Utopian Thought for an Anti-Utopian Age）以及《乌托邦之死：冷漠时代的政治与文化》（The End of Utopia: Politics and Culture in the Age of Apathy）等。
译者简介：
姚建彬 男，1972年出生于湖南省汉寿县，文学博士、英国剑桥大学英语学院访问学者，现任教于北京师范大学文学院。研究兴趣涉及英美文学、比较文学、西方马克思主义、乌托邦文学及乌托邦思想史。译著另有《不完美的图像：反乌托邦时代的乌托邦思想》 《乌托邦之死：冷漠时代的政治与文化》
目录信息
读后感
为什么忽略了作者是个历史学家涅…… 明明是因为刚看完最后的知识分子才想读这本书的 果然还是自己太想当然了 作者在序言里很明确的说道：“我这本书里没有任何关于达尔文或者DNA的东西。生物因素在暴力中也许的确发挥着作用——它在每一件事情上都发挥作用——但是它并非我关...
评分 评分根据西方传统的观念，暴力和杀戮所针对的都是“他性”。因为“异”是陌生，是未知的深渊，必须将之“同一化”之后，也就是消灭了“他者”的“他性”之后，“我”才感到安全，才知道怎样与“他”进入共同的秩序。干脆点说，统一的“秩序”本身就是形而上的暴力，它一直在拒绝、...
评分为什么忽略了作者是个历史学家涅…… 明明是因为刚看完最后的知识分子才想读这本书的 果然还是自己太想当然了 作者在序言里很明确的说道：“我这本书里没有任何关于达尔文或者DNA的东西。生物因素在暴力中也许的确发挥着作用——它在每一件事情上都发挥作用——但是它并非我关...
评分用户评价
读完这本书，我最大的感受是“意料之外，情理之中”。在阅读过程中，我有好几次以为自己猜到了接下来的走向，但作者总能在最后关头，通过一个极其微小但关键的细节反转，将我的预判彻底击碎，但回过头再看，却又发现所有线索早已埋下，只是被巧妙地隐藏在了叙事的迷雾之中。这本书的“格局”很大，它不仅仅关注个体的命运，更试图探讨社会系统如何潜移默化地塑造和碾压每一个身处其中的人。它展现了一种近乎冷酷的现实主义，但又在绝境中偶尔闪现出微弱的、近乎诗意的光芒，这种强烈的反差，令人印象深刻。我发现自己开始注意周围环境的微妙变化，仿佛也进入了作者构建的那个特定时空维度，去体验那种被无形规则驱使的无力感。对于喜欢那种需要深度挖掘、层层剥茧的读者来说，这本书无疑是一场盛宴，它会让你在结束后很长一段时间内，都对日常的表象保持一份警惕和探究的欲望。
评分这部作品给我的整体感觉是，它在结构上就像一个被精细设计过的机械装置，每一个齿轮、每一个传动轴都必须咬合得完美无缺，才能驱动出那种令人心悸的最终效果。我留意到作者在时间线的处理上非常大胆，采用了非线性的叙事手法，但奇怪的是，它丝毫没有造成阅读障碍，反而像是在拼凑一幅被打碎的、但最终能还原的复杂画像。你必须主动参与到故事的构建中去，去填补那些看似不经意的跳跃和留白。那些穿插其中的象征符号，比如反复出现的某种物件，或者某个特定地点的意象，都带着强烈的隐喻色彩，为故事增添了深厚的哲学意味。我个人认为，这本书的深度并不在于讲述了一个多么离奇的故事，而在于它如何用如此克制而又富有张力的笔触，去探讨“选择”与“后果”之间那种不可抗裂的因果关系。读完后，我感觉自己的神经被某种无形的力量拉紧了许久，直到很久之后才能放松下来。
评分我必须承认，这本书的阅读体验是相当“消耗心神”的，它绝不是那种可以让你在午后阳光下轻松翻阅的休闲读物。从一开始，我就感觉到一种持续不断的、低沉的“嗡鸣”，像是有什么巨大的机器在背景中运转，预示着即将到来的巨大变故。作者的文笔带有很强的音乐性，那些长短句的交错，如同古典乐章中的渐强和减弱，将情绪的铺垫做得极其到位。特别是当情节进入高潮部分时，那种如同急促鼓点般的短句，配合着日益紧张的氛围，简直让人手心冒汗。我非常欣赏作者对细节的关注，比如一个角色如何紧张地整理衣领，或者窗外突如其来的雨声，这些看似琐碎的描写，非但没有拖慢节奏，反而像是为那即将爆发的情感蓄力。它提供了一种罕见的、对人类生存状态的深刻反思，让我们不得不直面那些我们通常选择逃避的“阴影面”。这是一部需要全神贯注去“聆听”的作品。
评分我花了整整一个周末才读完这部作品，期间几乎是废寝忘食的状态。这本书最让我震撼的是其语言的质感，简直可以用“锋利”和“精准”来形容。作者似乎毫不留情地解剖着人性中最幽暗、最不愿被触碰的部分，但文字的力度却拿捏得恰到好处，没有丝毫的矫揉造作或过度煽情。它更像是一面冰冷而清晰的镜子，映照出我们社会结构下的那些裂痕。我特别欣赏作者在处理叙事视角上的高明之处，时而拉远景，展示宏观的社会图景，时而又瞬间聚焦于某个微小的动作或眼神，这种焦点的快速切换，极大地增强了故事的张力和宿命感。某些段落，我不得不停下来，仔细重读几遍，不是因为晦涩，而是因为那几句话中蕴含的信息量和情感密度实在太大了。它迫使你跳出日常的惯性思维，去质疑那些习以为常的道德边界。读完后，我甚至怀疑自己对世界的看法是否也沾染上了某种难以言喻的灰暗底色，这也许就是一本优秀作品应有的“副作用”。
评分这本书的叙事节奏把握得极其精妙，从一开始那种看似平淡却暗流涌动的铺陈，到中段情节如同山洪爆发般倾泻而下，再到最后那种令人窒息的收束，完全牵引着读者的情绪跌宕起伏。作者对环境的细致描摹，尤其是对于城市边缘地带那种特有的压抑感和光怪陆离的描绘，简直让人身临其境。我能清晰地感受到那些潮湿的空气、混杂的气味，以及霓虹灯下人影幢幢的疏离感。更值得称道的是，人物的内心挣扎被刻画得入木三分，没有一个是脸谱化的符号，每一个行为背后都有其复杂的动机和无法言说的过往。尤其那位主角，他的每一次犹豫、每一次爆发，都仿佛是撕扯着自己的血肉，让人既痛恨又同情。阅读过程就像是在攀登一座崎岖的山峰，每翻过一页都是一次小小的登顶，随之而来的却是更深远的迷雾。直到合上书页的那一刻，那种强烈的余韵和未尽的思考，久久不能散去。它不是那种让你读完就忘的消遣品，更像是一次深入骨髓的体验，值得反复咀嚼。
评分1、由于空虚和单调人们被迫聚在一起，但是由于很多令人反感的特性和无法忍受的缺点，他们又彼此攻击。2、对细微差异的自恋。3、一四章有趣，二三章牵强。
评分「殺戮欲」一書的譯者較為用心，書中譯文長句展現了邏輯文的優勢，這是私閱讀本書的最為基礎的指標。除此以外，在閱讀此書之前私以為可先閱讀一下費孝通的「鄉土中國」。看了幾則貴站中評此書的簡章私並不以之為意，此書對西方基督聖典中「亞伯」、「該隱」的論述較多，將此兩人聯繫多處並持之以論述所謂的「兄弟相殘是西方文化一些奠基性文本的重要特徵」，這並非是一種切入層面呈顯「低勢」的偏見視角，正因「兄弟相殘」而捯飭的由「血緣」專向於「地緣」時正將此種「暴力的根源」引向其最為精當之所在。持此種洞見之外書中尚有幾處值得注意，一是書中所引述的關於「食人族」可謂驚心動魄的一個個實在案例；二是關於如何辨識宗教人群的於其餘相關書籍中未曾出現過的特徵；第三也是私之以興趣的書中「文學鑒史」處所引用的某一些小說之類的相關論述。
评分其实讲的不是很清楚，文风大概是"我给你讲几个故事，你看是不是这个道理"这种。敌意来自于相似和亲近。其实在东方文化里也是如此。
评分对女性在亲密暴力伤害中的历史地位视而不见，花费大量篇幅描述二战（事实上二战还不如宗教裁判and屠杀反逆教徒来得现眼），推崇弗氏的“阉割”论，对权力争夺这一父子兄弟亲缘战争以及绞杀女性的永恒主题更是从未留意。作者你真的是做社会学的么。对材料的选择也很跳线，不是从专业线整理，而是从抓眼球方向整理；结论做不出来是理所当然的事。
评分从该隐杀亚伯到宣武门到isis，历史一再证明人类的暴力往往表现为一种兄弟相残。越相似越无法容忍细微的差别，越容易产生愤怒、季度、杀戮欲等。所以暴力不来自他者，而是源于亲朋。
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