图书标签: 王汎森  思想史  历史  学术史  历史学  学术  近现代史  中国近代史   

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很好，很有启发，然而其实在新意和深度上，都没有超出最好的鲁迅研究，如竹内好的论述。史学家不读文学作品，往往错过了对于一个时代最为集中和透彻的表述，现代文学研究者应该有足够的自信。现在的任务是要把对于其他作家的研究也提升到鲁迅研究的水准，从而最终获得整体性，而在这个过程中，对于史学界成果的借鉴又是必要的。

演讲毕竟是不太过瘾，但妙谛一以贯之。在我自己，经过写论文的实践之后，体会确实更深一些。

王汎森的文章，一如之前的《系谱》所传达出的那种古今之际的徘徊，这种游移不定，当然既可以视作继承传统史学，又可以逢源于现代史学，但是看完整部书亦不能得到一个清晰的立场和认识，只能说通过研究历史的低音，来传达出自己执拗（别扭）的立场。对于钱先生的传统，与余英时的现代，王汎森似乎是要走一条第三方的道路，似乎得到了很多认可，却又难以复制的暧昧道路。

很好，很有启发，然而其实在新意和深度上，都没有超出最好的鲁迅研究，如竹内好的论述。史学家不读文学作品，往往错过了对于一个时代最为集中和透彻的表述，现代文学研究者应该有足够的自信。现在的任务是要把对于其他作家的研究也提升到鲁迅研究的水准，从而最终获得整体性，而在这个过程中，对于史学界成果的借鉴又是必要的。

第一讲精彩，后面的不太过瘾。所谓重访执拗的低音，是指从残留的文本中，析出被近代极端化思想压制、以致消失的当时的“低音”（低音指当时隐而不显的暗流，其之所以是暗流，是因为古代分工和名目不如现代细化、明确，或因为其是常识，而被古代文本忽略），尽量减少阐释时的消耗性转化，减少误解。否则“非其世，读其书，不知其意味之深长也”。乍听来也不玄乎，但做起来就难了，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行嘛。王汎森把低音比作刘咸炘的“风”。王国维接受的事实与价值二分的观念，让他把做学问与道德信仰两分，他信仰的“道德共同体”成为低音，只能在《殷周制度论》中一见。而《仁学》中，翻译-接受的扭曲是低音，谭嗣同接受翻译文本的不完整信息，在“有限理性”下做推论，而三重扭曲之后的“心力”“破对待”一直影响到20世纪的激进运动和毛

在最近阅读的内容之中，有两篇文章最令人觉得动容，一篇是《启蒙的自我瓦解》的总论，另一篇就是王汎森的《执拗的低音：一些历史思考方式的反思》一文。纵使眼眶湿润，这种动容也绝非是一种情绪化的感受，而是发现文字作为一种载体的边界比原先认为的要广阔得多，更深层次的思...  

可能是因为之前看过桑兵和罗志田等人对相关问题的论述，王汎森先生的提法对我并不引为惊奇，这的确是对当前历史思考方式的非常严肃而深刻的反思，但是的确很难在具体的研究中贯彻落实——用王汎森自己的话说就是“方便的另一面是束缚”，我们习惯于使用现有的、成型的、合乎规...  

可能是因为之前看过桑兵和罗志田等人对相关问题的论述，王汎森先生的提法对我并不引为惊奇，这的确是对当前历史思考方式的非常严肃而深刻的反思，但是的确很难在具体的研究中贯彻落实——用王汎森自己的话说就是“方便的另一面是束缚”，我们习惯于使用现有的、成型的、合乎规...  

在最近阅读的内容之中，有两篇文章最令人觉得动容，一篇是《启蒙的自我瓦解》的总论，另一篇就是王汎森的《执拗的低音：一些历史思考方式的反思》一文。纵使眼眶湿润，这种动容也绝非是一种情绪化的感受，而是发现文字作为一种载体的边界比原先认为的要广阔得多，更深层次的思...  

可能是因为之前看过桑兵和罗志田等人对相关问题的论述，王汎森先生的提法对我并不引为惊奇，这的确是对当前历史思考方式的非常严肃而深刻的反思，但是的确很难在具体的研究中贯彻落实——用王汎森自己的话说就是“方便的另一面是束缚”，我们习惯于使用现有的、成型的、合乎规...