具體描述
本書著重研究原始人的宗教、巫術、儀式、心理與它們的教源，以及它們在人類思想方式發展進程中的重要作用。弗氏在這部作品中闡述的基本觀點是：“人類較高級的思想活動，大體是巫術發展到宗教，更進而到科學的這幾個階段。”雖然隨著這個社會學領域研究範式的更新，弗氏的一部分觀點已經顯得陳舊，但正如他自己所說：“這部書作為一部古代習俗和信仰的集錄，會依然保留其效益。”
著者簡介
詹姆斯·喬治·弗雷澤 (James George Frazer) ,英國人，民族學傢，宗教史學傢, 享有世界聲譽的文化人類學傢，認為“巫術先於宗教”的第一人，早期進化學派人類學的代錶人物之一。1920年始成為英國皇傢學會會員和英國科學院院士。
圖書目錄
第一章 林中之王
第一節 狄安娜和維爾比厄斯
第二節 阿爾忒彌斯和希波呂托斯
第三節 小結
第二章 祭司兼國王
第三章 交感巫術
第一節 巫術的原理
第二節 順勢或模擬巫米
第三節 接觸巫術
第四節 巫師的發展
第四章 巫術與宗教
第五章 巫術控製天氣
第一節 為公眾服務的巫師
第二節 巫術控製雨水
第三節 巫術控製太陽
第四節 巫術控製颳風
第六章 巫師與國王
第七章 化身為人的神
第八章 局部自然之王
第九章 樹神崇拜
第一節 樹神
第二節 樹神具有造福於人的能力
第十章 現代歐洲樹神崇拜的遺跡
第十一章 兩性關係對於植物的影響
第十二章 神的婚姻
第一節 狄安娜是繁育增産的女神
第二節 諸神的婚姻
第十三章 羅馬之王和阿爾巴之王
第一節 紐瑪與伊吉利婭
第二節 國王是硃庇特的化身
第十四章 古代拉丁姆王位的嬗替
第十五章 橡樹崇拜
第十六章 狄安納斯和狄安娜
第十七章 王位的重負
第一節 國王與祭司的禁忌
第二節 神權與世俗政權的分離
第十八章 靈魂的危險
第一節 靈魂是人和動物體內的小我
第二節 靈魂離體與招魂
第三節 靈魂是人的影子和映像
第十九章 禁忌的行為
第一節 禁忌與陌生人交往
第二節 飲食的禁忌
第三節 禁忌露齣麵孔
第四節 禁忌離開王官
第五節 吃剩食物的禁忌
第二十章 禁忌的人
第一節 酋長和國王的禁忌
第二節 悼亡人的禁忌
第三節 婦女月經和分娩期間的禁忌
第四節 戰士的禁忌
第五節 殺人者的禁忌
第六節 獵人和漁夫的禁忌
第二十一章 禁忌的物
第一節 禁忌的含義
第二節 鐵器的禁忌
第三節 鋒利兵器的禁忌
第四節 血的禁忌
第五節 頭部的禁忌
第六節 頭發的禁忌
第七節 理發的儀式
第八節 對剪下的頭發和指甲的處理
第九節 唾沫的禁忌
第十節 食物的禁忌
第十一節 結和環的禁忌
第二十二章 禁忌的詞匯
第一節 個人名字的禁忌
第二節 親戚名字的禁忌
第三節 死者名字的禁忌
第四節 國王及神聖人物名字的禁忌
第五節 神名的禁忌
第二十三章 原始人類的遺澤
第二十四章 殺死神王
第一節 神也死亡
第二節 國王體衰被處死
第三節 國王在任期屆滿時被處死
第二十五章 臨時國王
第二十六章 以王子獻祭
第二十七章 神靈轉世
第二十八章 處死樹神
第一節 降靈節的化裝遊樂者
第二節 埋葬狂歡節
第三節 送死神
第四節 迎夏
第五節 夏鼕之戰
第六節 春神的死亡與復蘇
第七節 植物的死亡與復活
第八節 印度的類似習俗
第九節 用巫術招引春天
第二十九章 阿多尼斯的神話
第三十章 阿多尼斯在敘利亞
第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯
第三十二章 阿多尼斯的祭祀儀式
第三十三章 阿多尼斯園圃
第三十四章 阿蒂斯的神話和祭祀儀式
第三十五章 阿蒂斯也是植物神
第三十六章 阿蒂斯的人身顯現
第三十七章 西方的東方宗教
第三十八章 奧锡利斯的神話
第三十九章 奧锡利斯的祭祀儀式
第一節 民間流行的祭祀儀式
第二節 官方的祭祀儀式
第四十章 奧锡利斯的屬性
第一節 奧锡利斯是榖神
第二節 奧锡利斯是樹神
第三節 奧锡利斯是生育繁殖之神
第四節 奧锡利斯是死者之神
第四十一章 伊希思
第四十二章 奧锡利斯和太陽
第四十三章 狄俄尼索斯
金枝（下）
· · · · · · (收起)
讀後感
大学时读过英文本，可惜临近毕业没能读完。于是网购了一套中文本，却不晓得为什么，完全丧失了当初读英文版的乐趣。译者的英文能力肯定毋庸置疑，但中文能力却差强人意，原英文版行文流畅，长句逻辑分明，读来酣畅淋漓，中文版生硬地照搬了英文的长句模式，导致不少地方读来磕...
評分我们的先祖在概念上分不清神圣与不洁的区别。但是一个左脑思维的人很难懂得这样一个含混不清的概念背后的一个巨大世界的差别。余海对窗坐在下午的阳光中，漫无目的地摆弄着一大堆磁力棒时，才真正听明白我想对他讲的东西。看来进入一种特定的思维模式我们需要一种仪式，就像我...
評分宗教课的作业，所以主要分析了宗教和巫术的关系。我很喜欢这本书，淋漓尽致的体现了科学研究的风格。（评论里我并没有不满书中观点，只是将之与其他后期有影响力的宗教学家观点做了点比较） ================================================ 弗雷泽认为，宗教和巫术最显著的...
評分其实就是一个个的神话（民间传说），当神话集来读也是挺有意思的。当时买这本书的时候，是在一个小摊位上，只有一本，而且封面已经有点残破了，不过其它地方还是很好的，摊主要价15元左右吧，我一个劲地砍，只可惜，旁边还有个跟我一起去的同学，那家伙也在虎视眈眈地盯着这本...
用戶評價
材料多到炸裂。一方麵佩服弗雷澤收束文獻的能力和毅力，另一方麵在組織、連接材料的過程中難免粗暴、牽強，從而降低瞭結論的信度。宏觀框架明晰，但內部的邏輯勾連略鬆散，枝蔓太多，遮蔽瞭主題。不過這恰也使得本書的討論能延伸至更寬廣的領域，提齣更多話題，富有啓示意義。總的說來，《金枝》最重要的價值應該還是在於對全球原始人類信仰行為與習俗的詳實、全麵的記錄。
评分衝著交感巫術和宗教那部分看的，其實書中80%全球各地（包括中國）活靈活現的人類學例證有點多到冗繁，有的純粹獵奇，看到後來已經忘瞭作者最初的論證核心到底是啥，隻覺得人類這動物熱鬧非凡no zuo no die
评分怪異民俗大觀：）
评分《金枝》的名很美。讀前想要瞭解宗教心理學，讀的進程有點緩慢啊，有時很有趣，有時瞭解套路以後，看瞭題目就知道下文的主旨。讀完客觀的想一下，對事物的期待由興趣使然，而滿意程度被價值觀所驅。現在隻讀瞭上冊，內容上算開拓瞭新荒，宗教意義崇拜、習俗跟崇拜跟祈求有關，可能很荒謬，實際是個新希望。生活就是這樣摸不清吧，習俗又怎麼能不是呢？
评分大一時候讀的。懵懂
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