图书标签: 山水诗  王国璎  文学研究  古典文学  诗词  中国文学  詩歌  文论   

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六朝时期，山水文学大量涌现，生动地反映了山水与文学结合之文风趋势。士人对于山水之审美观感转为畅神，凡生存在于此空间环境之草木虫鱼、飞禽走兽、与大自然的云雾雨露等，皆为山水之组成。魏晋南北朝诗尽管在形式美感的追求上下了很大功夫，但还较为质实，缺乏空明灵动的神韵。而盛唐诗之所以被推崇，很大程度上是因其有了这样的诗境。严沧浪谓：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之花，言有尽而意无穷。 文贵曲诗易淡，淡的诗风是禅所达到的，并非事物本身，而是禅本体，但它不略脱事相，而是即物超越。禅宗有“无念为宗，无相为体，无住为本”的要旨，所谓“无相”，并非完全剥离“相”，而是“于相而离相”，也就是寄寓于“相”而超越之。

六朝时期，山水文学大量涌现，生动地反映了山水与文学结合之文风趋势。士人对于山水之审美观感转为畅神，凡生存在于此空间环境之草木虫鱼、飞禽走兽、与大自然的云雾雨露等，皆为山水之组成。魏晋南北朝诗尽管在形式美感的追求上下了很大功夫，但还较为质实，缺乏空明灵动的神韵。而盛唐诗之所以被推崇，很大程度上是因其有了这样的诗境。严沧浪谓：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之花，言有尽而意无穷。 文贵曲诗易淡，淡的诗风是禅所达到的，并非事物本身，而是禅本体，但它不略脱事相，而是即物超越。禅宗有“无念为宗，无相为体，无住为本”的要旨，所谓“无相”，并非完全剥离“相”，而是“于相而离相”，也就是寄寓于“相”而超越之。

六朝时期，山水文学大量涌现，生动地反映了山水与文学结合之文风趋势。士人对于山水之审美观感转为畅神，凡生存在于此空间环境之草木虫鱼、飞禽走兽、与大自然的云雾雨露等，皆为山水之组成。魏晋南北朝诗尽管在形式美感的追求上下了很大功夫，但还较为质实，缺乏空明灵动的神韵。而盛唐诗之所以被推崇，很大程度上是因其有了这样的诗境。严沧浪谓：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之花，言有尽而意无穷。 文贵曲诗易淡，淡的诗风是禅所达到的，并非事物本身，而是禅本体，但它不略脱事相，而是即物超越。禅宗有“无念为宗，无相为体，无住为本”的要旨，所谓“无相”，并非完全剥离“相”，而是“于相而离相”，也就是寄寓于“相”而超越之。

作为研究山水诗的参考本

六朝时期，山水文学大量涌现，生动地反映了山水与文学结合之文风趋势。士人对于山水之审美观感转为畅神，凡生存在于此空间环境之草木虫鱼、飞禽走兽、与大自然的云雾雨露等，皆为山水之组成。魏晋南北朝诗尽管在形式美感的追求上下了很大功夫，但还较为质实，缺乏空明灵动的神韵。而盛唐诗之所以被推崇，很大程度上是因其有了这样的诗境。严沧浪谓：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之花，言有尽而意无穷。 文贵曲诗易淡，淡的诗风是禅所达到的，并非事物本身，而是禅本体，但它不略脱事相，而是即物超越。禅宗有“无念为宗，无相为体，无住为本”的要旨，所谓“无相”，并非完全剥离“相”，而是“于相而离相”，也就是寄寓于“相”而超越之。