具体描述
由中国人民大学哲学院教授李秋零主编、主译的《康德著作全集》（9卷本），以普鲁士王家科学院本（通称“科学院版”）为底本，全部直接从德文译出，原文为拉丁文的则直接从拉丁文译出。科学院版《全集》包含了康德生前公开发表的所有著作和文章，并且经过了德文编辑者的详细校勘。中译者在翻译过程中参考了已有的各种译本，同时也对一些名词、术语提出了自己的独到见解。中译者以其在西方哲学、宗教学、语言学方面的深厚学养，以及十年如一日的苦心孤诣，为我们提供了一个可信、可读的康德著作文本，对康德翻译与研究作出了不朽的贡献。
作者简介
伊曼努尔•康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。
其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了著名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。
李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲学院教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员等。
主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。著有《上帝•宇宙•人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部专著。译有《康德著作全集》（9卷本），《康德书信百封》、《世界历史与救赎历史》、《社会科学方法论》、《从黑格尔到尼采》、《不合时宜的沉思》、《神学与哲学》等三十余部西方学术名著。在中外学刊发表《中世纪神秘主义神学的难题与出路》、《基督教神秘主义哲学与中国老庄哲学》、《康德论人性根本恶及人的改恶向善》、《康德何以步安瑟尔谟的后尘？》、《神学与文化的互动》、《古希腊哲学解神话的过程及其结果》、《基督教理论化的起因及其结果》、《汉语神学的历史反思》等数十篇论文。
目录信息
前言
第一章 由普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识的过渡
第二章 由普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识的过渡
第三章 由道德形而上学到纯粹实践理性批判的过渡
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读后感
Kant的generalization method to obtain moral law Kant为了说明moral law来自于理性，所以就列出一个general formula,说人就是从这种方式得到的categorical imperative： 第一步：把你做这件事的所想达到的目的列出来（maxim） 第二步：想象一个世界所有人都为了达到这个目的...
评分 评分卢梭在《论人类不平等的起源》里指出“人的思考状态是一种反自然的状态，能思考的动物是一种堕落的动物。”所以堕落的人都去思考了，这个社会并没有因为思考而变的更加有秩序，思考并不一定指向善。人自从有了社会属性，学会了思考、善良、互助，也同时学会了虚伪、嫉妒、屠杀...
评分用户评价
这本书读完后留下的感受，更像是一次精神上的“排毒”。它剔除了所有基于情感、习俗或功利计算的道德外衣，直达核心的纯粹形式。作者的论证方式非常具有侵略性，它不容许任何妥协或折衷。例如，在探讨“义务”与“倾向”的关系时，那种坚决将二者切割开来的做法，让人不得不正视自己内心深处那些微妙的动机污染。我欣赏作者的这种纯粹性，尽管这种纯粹性在现实操作中常常显得不近人情。它更像是一座理论上的高峰，我们或许永远无法完全攀登上去，但有它作为参照，我们至少知道努力的方向在哪里。这本书的阅读体验是孤独的，因为它要求你完全依靠自己的理性去跟上作者的思维脉络，任何依赖权威或直觉的捷径都会导致迷失。它在考验你的心智，而非你的知识储备。
评分老实说，这本书的阅读门槛相当高，需要读者具备一定的哲学背景或者极大的耐心去消化那些抽象的概念。它不是一本可以随手翻阅的书。但我坚持读了下来，主要是被其中那种近乎宗教般的虔诚所吸引——这种虔诚不是对神祇的，而是对“理性”本身的。作者将人类的道德能力提升到了一个近乎神圣的地位，认为我们之所以为人，就在于我们有能力为自己设定法则，并且有责任去遵守它。书中关于“人是目的而非手段”的论述，简直是为现代社会的人权宣言提供了最坚实的形而上学支撑。每当我感到被社会压力裹挟，或者试图用“大家都这么做”来为自己的行为辩护时，这本书中的某些论断就会像警钟一样敲响，提醒我个体意志的尊严和不可侵犯性。它没有提供一套简单的操作手册教你如何成为一个好人，但它提供了一个框架，让你能够理解“好人”这个概念在最深层次上的意义。它真正触及了存在的本质问题。
评分这部作品的文本结构极其精巧，它仿佛一座由纯粹的理性逻辑搭建而成的迷宫，引导着读者深入探讨人类行为的终极根基。作者在开篇便迅速抛出了一个令人不安的悖论：我们如何在经验世界的变动不居中，寻找到一个永恒不变的道德律令？这种对绝对必然性的执着追求，使得整本书的论证过程充满了紧张感。阅读时，我常常感觉自己像是站在一个悬崖边，俯瞰着道德判断的深渊，每一步前行都必须经过严密的逻辑校验。作者并未满足于仅仅描述“人们做什么”，而是深入挖掘“人们**应该**做什么”背后的那个“为什么”。特别是关于“自律”和“自由意志”关系的探讨，那种将道德责任与人的主体性紧密捆绑的论证方式，实在令人拍案叫绝。它不是那种提供慰藉或简单答案的读物，而更像是一场智力上的严峻考验，它要求你放下所有预设的情感偏好，仅凭纯粹的思辨能力去构建起一个坚不可摧的道德体系。读完之后，虽然过程艰辛，但那种逻辑自洽带来的心灵震撼，是其他任何哲学流派都难以提供的。
评分这本书的结构严谨到令人窒息，如同一个精心校准的钟表，每一个齿轮——每一个论证步骤——都必须精确无误地咬合在一起，才能驱动起最终的道德结论。初读时，我最大的感受是“冷”。这种冷不是指情感上的疏离，而是指思维上的高度抽象和绝对客观性。作者似乎刻意避开了所有可能引起争议或情感共鸣的实例，而是选择在概念的纯粹空间中进行推理。然而，正是这种极端的抽象性，赋予了其结论无与伦比的力量。一旦你被说服接受了其基本公设，那么它后续的推导就显得无可辩驳。对我而言，这本书的价值在于它提供了一种看待世界和自身行为的终极参照系。它让我们意识到，真正的道德自由不是为所欲为，而是有能力为自己选择那个最符合普遍理性的、不带偏见的法则。这本书与其说是伦理学著作，不如说是对人类理性潜能的最高颂歌，只是这种颂歌是用最清晰、最不加修饰的逻辑语言谱写的。
评分我拿到这本书时，原本是抱着一种对传统伦理学批判的期待，想看看作者如何颠覆既有的观念。然而，阅读体验却出乎意料地走向了“重建”的方向。它不像那些激进的后现代思想那样试图解构一切，反而像一位技艺高超的建筑师，小心翼翼地将每一块道德基石都放置在最稳固的位置。书中对“善良意志”的强调，那种不考虑结果、只关注动机纯粹性的视角，在当下这个结果导向的社会中显得尤为珍贵。它强迫你思考：当你做出一个行为时，你内心驱动你的那个“准则”究竟是什么？是否能够经得起普遍化的检验？这使得阅读过程充满了内省的痛苦与启迪。我发现自己时常停下来，不是因为晦涩难懂，而是因为作者提出的某个观点，像一面镜子一样，照出了我日常生活中那些模糊不清、偷工减料的道德借口。这本书的语言风格是克制的、精确的，几乎没有华丽的辞藻，一切都是为了服务于那个核心目标——确立一个超越经验偶然性的、普适性的道德法则。这是一种冷峻但极其可靠的智力引导。
评分前言有用。康德哲学是按经验/理性，自然/自由等对立构建的。道德形上学相对经验性的实用人类学。首提善良意志，为解释它提出义务，即便出于义务也还不一定有道德价值，要的是行为的普遍必然性，需要踏入哲学。道德世俗智慧针对沃尔夫。实践理性即意志。道德法则是以命令式来规定意志的。定言命令中的技巧和机智都是分析式的，于是问题就是作为先天综合命题的道德命令式如何可能。方案是提取其公式，客观必然性是形式一面，就定言命令与理性存在者（人）先天联结从人这一端解释人应当作为目的为质料一面，第三条使前两条客观上规则与主观上目的相一致即意志立法原则也即自律。自律以自由意志为根据但从自由却推不出定言命令式，求助显象/物自身，感性/理知双重世界划分及理性辩证法，定言命令如何可能最后还是无法回答。
评分除了一些特定词汇外，总体上感觉中文译本（李秋零译）比英文译本更加晦涩。可能是因为大量插入语的使用并不符合中文的思维。
评分第二遍。这本书真的是一本小而伟大的书。非对话式的“道德”成了一种孤立的幻象。又或者这正是像黑格尔这样的哲学家批评康德的地方：康德的道德意识看似是反思直接得来的，但其实并不是这种意识构成了伦理生活；恰恰相反，正是伦理生活的实现—至少是局部实现—才使这种意识成为可能，在康德这里就是要求有能够达成某种程度的共识的东西先行，否则就不能如其所愿地以定言律令产生按他本意应产生的东西。但我认为康德不是没有意识到这一点，他关于目的的论述正是试图解决这个问题的。他相当巧妙且恰如其分地把对话关系压制在了一个适当的狭小范围内。
评分康叔无非想说一个理性的人总是把别人也看作理性的人，且以此为目的而生。这么崇高的境界，要求全世界都达到而趋理性世界，也太难太遥远了。
评分丁老师道基课（研一上）
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