圖書標籤: 社會學  韋伯  宗教  新教倫理與資本主義精神  哲學  政治哲學  經濟學  社會   

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韋伯的這本名著讀來些許失望。他的意思很簡單：新教的禁欲主義的理性精神以及它的世俗化（核心概念是路德的Beruf，將”上帝所賦予的任務“與現實的職業聯係起來，即將修道院裏取悅上帝轉化為通過現實工作。），孕育瞭近代“為工作而工作，不貪圖享受“的資本主義精神。但行文枯燥，擺瞭很多事實，論證結構卻不清晰。現在看，真正有意義的倒是應該如何看待他最後的那個悲觀預言。機器和技術（它的本質就是刺激欲望）與大資本所統治的現代資本主義裏，宗教倫理還能規定資本主義精神嗎？另，廣西師大的這個版本是根據德文原版翻譯的，整體不錯，但是有些語詞翻譯很不地道，例如最後尼采的”letzte Mensche“（最後的人）竟然翻譯為瞭”最終極的人物“。。

「無靈魂的專傢，無心的享樂人，這空無者竟自負已登上人類前所未達的境界。」

書是我所感興趣的選題，礙於對西方宗教史認識的匱乏，費力的讀完，書的注譯較多，占去總篇幅的近三分之二。

翻譯還是不太好，但寫的很一般，一方麵對資本主義認知模糊，一方麵對信教考察不嚴謹。也許要結閤韋伯的其它作品。

曾經覺得自己閱讀順序有問題，但是現在發覺，先讀韋伯寫印度和中國，或許能夠更有助於理解他的本意。韋伯並非要給資本主義“正名”，雖然說到無止境的貪婪（無限剝奪剩餘價值）並不是資本主義的本質，以及低工資和高工資的影響，但是，他在這裏更重要的，依然是思想和體製的互動，隻不過韋伯把這個時間段截取瞭齣來，而並非像梳理中國和印度那樣源遠流長，兩個機製之間的作用力反作用力，因果關係在這本書裏太直接，好似新教倫理導緻資本主義精神。未能有那種變量的聯係，怕課題和好友重復未繼續研究實在是我們的遺憾。然後就是，我此番終於理解韋伯所說的“除魅”，在塗爾乾的洗禮後能深刻理解清教之繁盛與其不可能持久繁盛的根由，以及清教對整個歐洲思想發展尤其是尼采的深刻影響，值得玩味。他的書，真是讀一次讓人驚嘆一次人類思想的魅力。

关于本书：这本书很薄，因为缺了很多东西，首先是没有注释，韦伯的注释相当多，这里都没有，其次也没有一般译本中所包含的《新教教派与资本主义精神》。就翻译来说，读起来稍微有点拗口，很多地方我觉得翻译的句子结构顺序要不甚好。比较推荐广西师大版，那个版本貌似比较全。 ...  

像所有的论文一样，为了论证观点，作者需要广泛的引证和分析，而很多时候，我们可能对那个精妙的结论本身更感兴趣。我在这里斗胆总结一下这本书的结论。 韦伯在这里提出了一个问题，追逐利益与满足物质欲望是全人类共有的特征，为什么资本主义制度仅仅在西方产生？为了回答这...  

马克思.韦伯是一个“不写诗，不幻想”（按：韦伯语，见玛丽安妮.韦伯的《马克思.韦伯传》）的人，但不能因此认定他古板无趣，毫无诗性的特质，相反，人们只需稍加留意，便可以在其严谨的学术著作里找到诗歌阴郁的基调。本质上讲，这是一个用晦涩的学术语言和理性主义来架构诗章...  

我手头上马克斯•韦伯的《新教伦理与资本主义精神》是三联1987年12月的版本，于晓和陈维纲等译，收录在由甘阳和刘小枫主持的“文化：中国与世界”编委会创办的“现代西方学术文库”丛书里。我是在2003年读大学期间偶然在旧书摊中淘到，自然大喜过望。上个世纪八十年代，甘阳...  

以我的阅读经历，我并不以为自己的积累已经足够到能读懂这本书的程度了。对经典的阅读一直以来就是我的追求，尽管每一次经历都不是很容易。但是这种不容易，相比那些经典给人黄钟大吕般的震撼来说，还是值得付出并体验的。临渊羡鱼不如退而结网，我还是选择了它作为我的阅读材...