图书标签: 人类学  列维-斯特劳斯  神话学  结构人类学  社会学  哲学  神话  法国   

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神话思维必须按照下述原则来简化和组织各个迥异的要素：各异的要素没有一个可以在意义这个集体事业中独自行动，都仅仅作为对归类于同一个小组中的其他要素的一种习惯的或偶尔的替代物行动。神话思维仅在自己能够去复现自然的条件下才接受自然。在这样做时，神话思维只选取自然赖以能意指自己的、因而适合于隐喻的那些形式性质。正是由于这个缘故，想在神话中区分出特优的语义层面，将是徒劳的：要么这样处理过的神话流于陈词滥调，要么已经挑拣出来的那个层面让人不可捉摸，于是又自动回到一个始终包含众多层面的系统之中的应有地位上。只有在这时，才证明有理由借助能履行形象解释功能的一个整体来对部分作这种解释，因为隐而不露的提喻首先抽取出这个部分，因为神话的更有说服力的隐喻把意指的职责归还给整体。

所有神话都隶属于同一法则，包含需要具有定性的属性并接近实际经历构成生活的概念工具。既可以依照兼容性和非兼容性的逻辑规则，又可以根据民族学观察不到的，不同群落之间的文化差异来把又意义的属性结合起来或分隔开。在所有情况下都可以看到一种双重的对立，一是生与熟的对立，另一则是新鲜与腐烂的对立。建立在生与熟之上的轴线，标志着向文化的过度；建立在新鲜与腐烂的轴线上的则标志着向自然的回归，原因是烹调使生的东西完成向文化的转化，腐烂的过程则帮助完成向自然的转化。斯特劳斯的文集简洁有力，环扣相接涉猎广泛，不能放过任何章节段落乃至语句。概述都如同大纲一样，他的结构人类学系列是我查阅资料和笔记做最多的书了，做学者真折寿啊。

神话思维必须按照下述原则来简化和组织各个迥异的要素：各异的要素没有一个可以在意义这个集体事业中独自行动，都仅仅作为对归类于同一个小组中的其他要素的一种习惯的或偶尔的替代物行动。神话思维仅在自己能够去复现自然的条件下才接受自然。在这样做时，神话思维只选取自然赖以能意指自己的、因而适合于隐喻的那些形式性质。正是由于这个缘故，想在神话中区分出特优的语义层面，将是徒劳的：要么这样处理过的神话流于陈词滥调，要么已经挑拣出来的那个层面让人不可捉摸，于是又自动回到一个始终包含众多层面的系统之中的应有地位上。只有在这时，才证明有理由借助能履行形象解释功能的一个整体来对部分作这种解释，因为隐而不露的提喻首先抽取出这个部分，因为神话的更有说服力的隐喻把意指的职责归还给整体。

绪言啰嗦了一堆关于感性是理性世界的前身，像变奏曲一样杂乱无章...之后就不想读下去了何苦为难自己。。（在le monge路过一家店就叫le cru et le cuit瞬间代入

一边看一边震惊一边看一边震惊，心情上类似一个拄拐大叔看着花样滑冰选手跳出各种华丽四周跳。。。

诚惶诚恐地从图书馆借出来，读了一半，有点雾水。感觉作者对研究方法没有做解释，例如：如何从神话推导出种种公式（因为没有解释，所以推导给人的感觉是非常主观随意的）。也许是因为对其另一部著作“结构人类学”不了解。

诚惶诚恐地从图书馆借出来，读了一半，有点雾水。感觉作者对研究方法没有做解释，例如：如何从神话推导出种种公式（因为没有解释，所以推导给人的感觉是非常主观随意的）。也许是因为对其另一部著作“结构人类学”不了解。

诚惶诚恐地从图书馆借出来，读了一半，有点雾水。感觉作者对研究方法没有做解释，例如：如何从神话推导出种种公式（因为没有解释，所以推导给人的感觉是非常主观随意的）。也许是因为对其另一部著作“结构人类学”不了解。