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从什么时候开始战争战斗成了希腊世界日常生活的一部分，自然到会经常看到掠夺、蹂躏、放逐、毁坏。梭伦说人幸福与否要到死才能定夺，死前只有幸运或不幸。波斯战争之后，雅典人的战争心态无法平复；伯罗奔尼撒之后，几乎人人都成了战士都成了军人。梭伦的幸福观命运观是神的旨意，前四世纪，人的不幸增多(在好天气的白天或夜晚，人就被杀了，财产被侵占了，被外邦人被本邦人)，幸运或者不幸运完全由斗争控制了。伯罗奔以前的诗人探求人与城邦行事界限的传统被遗忘了，不再被聆听，人们不再在意界限，色诺芬也鲜少提及，对吕库古的崇拜使他更多追求神示。早前希腊是优美的良莠混合，到这时候几乎全败坏了。或许从荷马开始战争就是美，体格强健在军事化要求的同时也审美要求，而人类的理想可能谈不上和平，而是战斗。

关于古典时代后期的权威著述。色诺芬的笔调看似流水账，却保留了关于政体、军制和税制等方面的重要信息。头两卷雅典降为二流城邦之后僭主派、市民派与港民派的斗争，非集权社会中的权威生成方式。希腊内部平息纷争靠斯巴达人维持着波斯国王颁布的“和平敕令”，真是讽刺。伊阿宋说陆上帝国强大而人民有奴性，海上帝国势弱却难以征服。两篇附录《雅典政制》和《斯巴达政制》可以当民族志看。批评色诺芬不够“理性”的，实在是不懂“文化理性”，人家明明都给出了实际解释的，借神之名叹息世事无常，并非迷信。徐的译注很流畅，减一星是因为重要名词都没有给出古希腊原文，而且出现了“擦枪走火”之类译文。

这本书是《伯罗奔尼撒战争史》的后续，有残暴的战争，也有精彩的演讲，有混乱的政斗，充斥着“迷信色彩”和英雄主义。附录中的雅典和斯巴达政制的补充说明非常有趣。

这本书是《伯罗奔尼撒战争史》的后续，有残暴的战争，也有精彩的演讲，有混乱的政斗，充斥着“迷信色彩”和英雄主义。附录中的雅典和斯巴达政制的补充说明非常有趣。

色诺芬其实写得挺好的 他的俏皮话水平绝对是最高的那类的???? 就翻译????????

译本序言里罗列了《希腊史》的抄本和译本，但译本依据的是哪个古希腊本或英译本则语焉不详。只写了一句“译者在译注过程中，主要参考古希腊文原文以及上述几种英译本。”（P35）参考几种抄本或译本没问题，但翻译依据的是哪个版本？查核了一下，根据译文所标的原注、段落编号、...  

从希罗多德到修昔底德最后到色诺芬，我读的都是徐岩松翻译的作品。因为是同一个人翻译的，所以避免了译者的翻译水平参差不起而引起自己对原著评价的不公平。 总的来讲，色诺芬的这部历史确实是三部里可读性和学术价值最低的。在头两章中，我还依稀能感觉的到修昔底德的文风。...  

色诺芬原文：μετὰ δὲ ταῦτα οὐ πολλαῖς ἡμέραις ὕστερον ἦλθεν ἐξ Ἀθηνῶν Θυμοχάρης ἔχων ναῦς ὀλίγας· καὶ εὐθὺς ἐναυμά...  

色诺芬的这部希腊史，确如一些人所评的，比起希罗多德和修昔底德，是稍为逊色的。然而对于从411到362BC这段时间的希腊历史， 《希腊史》不仅是史学性的，还是史料性的。鉴于Diodorus的著作短期内并无翻译成中文的可能性，徐老师翻译的这部《希腊史》就更加可贵。 作为读者表示...

色诺芬原文：μετὰ δὲ ταῦτα οὐ πολλαῖς ἡμέραις ὕστερον ἦλθεν ἐξ Ἀθηνῶν Θυμοχάρης ἔχων ναῦς ὀλίγας· καὶ εὐθὺς ἐναυμά...