疯癫与文明 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

劉北成和楊遠嬰老師譯的很漂亮。我在看的時候時時想起媽媽。小時候看過一篇小說，講一個獨居的老人，日復一日的孤單和曠日持久的無聊。他想在生活中給自己找點新鮮。于是，他把自己房間里所有的東西的名稱都改了。他把茶杯叫皮鞋，把桌子叫地毯，把臺燈叫雞，把雞叫襪子。...  

劉北成和楊遠嬰老師譯的很漂亮。我在看的時候時時想起媽媽。小時候看過一篇小說，講一個獨居的老人，日復一日的孤單和曠日持久的無聊。他想在生活中給自己找點新鮮。于是，他把自己房間里所有的東西的名稱都改了。他把茶杯叫皮鞋，把桌子叫地毯，把臺燈叫雞，把雞叫襪子。...  

福柯于1961年发表的博士论文《疯癫和文明》是他的第一部著作，由此开始他关于理性与系谱学的探索。在这部书中他向我们指出：我们现有的关于疯癫的知识都是理性的噪音，真正的疯癫在缄默。本文是该书的学习笔记，旨在综述福柯关于理性、非理性与疯癫的关系、疯癫的话语与权力的...  

何尔德林患精神病三十六年，这个黑格尔最好的朋友患病后被黑格尔所抛弃，原因很简单，他是主张理性至上的，一个丧失了理性的人，在他看来，等于死亡。理性与非理性的对立，由此可见一斑。 《疯颠与文明》给我打开了这样一扇窗：我们所知道的文明史不过是一场理性对非理性的胜利...  

福柯的这部成名作的内容用汪丁丁老师的一句话来概括，就是“从来就没有疯癫的个人，只有疯癫的社会制度”。一部现代文明的发展史，就是非理性在理性面前节节败退，最终被视为异端和病魇的历史。福柯的文字和思想才华在这本书里展露无余。

我相信疯癫的合理性和揭示功能，愚人船能驶向真理的河堤。被隐匿于世界理性秩序外的疯癫也是时候被明证了，它绝不应该被过分赋予的道德意义而被排斥、更不应该成为疗养院中体制下的儿童。 当疯癫成为被拒斥的历史体验，福柯这个怪咖，就是能违背人类惯常审视规则，用颠倒的视角去剖析所有被文明迫害的真实，还冷冰冰地指出这事实背后的另一种被遮蔽的疯癫。 偶像福柯老湿，那么英俊的同时总是那么犀利

第一，对疯癫者的禁闭室理性与道德对异己的压迫，缘于“兽性自由”威胁着主流社会道德。第二，禁闭与医疗机构的出现基于对疯癫的控制，而机构在行使权力中得到了权力的快感，并倾向于保存这一现状。第三，由于工业世界对廉价劳动力的需求，疯癫终于与其他的非理性形式分道扬镳：贫困从以前的一种堕落形式变为资产阶级国家的财富。第四，对疯癫者的隔离，保证资产阶级的道德成为普遍的事实，并成为一种强加在各种疯癫上的法律。皮内尔创立的疯人院并非治疗机构，而是司法领域。第五，“宗教狂热导致的不服从、据不工作和偷窃，是对抗资产阶级社会及其基本价值观的三大罪行，因为它们表现为对道德和社会一律化的抗拒。（251）”现在所能粗浅明白的不到这本书的十分之一，本书张力之大、涉及之广，平生仅见。

福柯认为在非理性的话语层面上，疯癫是谬误，是语言和意象的双重虚幻，是谵妄。在这本书同时代的《景观社会》（1967年）中，德波这样写到:“219：景观通过碾碎被世界在场和不在场困扰的自我，抹煞了自我和世界的界限；通过抑制由表象组织所坚持的、在谎言的真实出场笼罩之下的所有直接的经验事实，抹煞了真与假的界限。消极接受日常现实异化的个体，通过求助于魔术般的技术，被推向了反应这一命运的一种疯狂。”难怪汪丁丁老师说，从来都没有疯癫的个人，只有疯癫的社会制度。

福柯认为在非理性的话语层面上，疯癫是谬误，是语言和意象的双重虚幻，是谵妄。在这本书同时代的《景观社会》（1967年）中，德波这样写到:“219：景观通过碾碎被世界在场和不在场困扰的自我，抹煞了自我和世界的界限；通过抑制由表象组织所坚持的、在谎言的真实出场笼罩之下的所有直接的经验事实，抹煞了真与假的界限。消极接受日常现实异化的个体，通过求助于魔术般的技术，被推向了反应这一命运的一种疯狂。”难怪汪丁丁老师说，从来都没有疯癫的个人，只有疯癫的社会制度。