具體描述
《敷教在寬(康有為孔教思想申論)》(作者唐文明)第一次全麵、細緻地梳理瞭康有為不同時期的孔教思想，闡明瞭康有為提齣孔教建製主張的理學基礎和經學基礎，揭示瞭康有為孔教思想背後的庶民關切和國傢關切。就過去的研究而言，曆史學界重視中年康有為，大多數研究都是圍繞戊戌變法展開的；儒學界則重視老年康有為，關聯於民國後孔教會的成立和運作。《敷教在寬(康有為孔教思想申論)》特彆強調青年康有為的重要性，即寫作《教學通義》時的康有為，認為康有為在《教學通義》中提齣的敷教主張規定瞭他後來孔教思想的基本方嚮。康有為的孔教思想在今天仍然值得我們認真對待。
著者簡介
唐文明，男，山西朔州人，1970年生。2001年畢業於北京大學哲學係倫理學專業，獲哲學博士學位，同年任教清華大學哲學係至今。2003-2004學年為美國聯閤神學研究院訪問學者，2008-2009學年為美國哈佛—燕京學社訪問學者。主要研究方嚮：倫理學、中國哲學與宗教學。曾主編《清華哲學年鑒》，現任中國倫理學會副秘書長、中國青年倫理學會副會長。在國內外學術期刊發錶學術論文50多篇，齣版學術專著《與命與仁：原始儒傢倫理精神與現代性問題》（河北大學齣版社2002年版）、《近憂：文化政治與中國的未來》（華東師範大學齣版社2010年版）、《隱秘的顛覆：牟宗三、康德與原始儒傢》（生活•讀書•新知三聯書店2012年版）及學術譯作若乾篇。
圖書目錄
上篇：理學、經學與孔教
一、康有為與理學的交涉
二、康有為孔教思想的提齣
下篇：庶民、國傢與孔教
三、康有為的今文經學立場與其戊戌流亡前的孔教建製主張
四、戊戌流亡後康有為的孔教思想
五、辛亥革命後康有為的孔教思想
結語：認真對待康有為的孔教思想
參考文獻
跋
· · · · · · (收起)
讀後感
恢复古典教化 ——唐文明《敷教在宽》读后 苦茶 吴飞兄离开贵阳前，我向其询问中国古典学研究的现状，并问及古典学研究著作。吴兄言及唐文明的两部著作，以为其中涉及到古典学的范式转换问题。于是下单购书，从昨天取到书，到今天看法，整整一天过去了。唐文明兄的著作，大体翻...
評分恢复古典教化 ——唐文明《敷教在宽》读后 苦茶 吴飞兄离开贵阳前，我向其询问中国古典学研究的现状，并问及古典学研究著作。吴兄言及唐文明的两部著作，以为其中涉及到古典学的范式转换问题。于是下单购书，从昨天取到书，到今天看法，整整一天过去了。唐文明兄的著作，大体翻...
評分恢复古典教化 ——唐文明《敷教在宽》读后 苦茶 吴飞兄离开贵阳前，我向其询问中国古典学研究的现状，并问及古典学研究著作。吴兄言及唐文明的两部著作，以为其中涉及到古典学的范式转换问题。于是下单购书，从昨天取到书，到今天看法，整整一天过去了。唐文明兄的著作，大体翻...
評分恢复古典教化 ——唐文明《敷教在宽》读后 苦茶 吴飞兄离开贵阳前，我向其询问中国古典学研究的现状，并问及古典学研究著作。吴兄言及唐文明的两部著作，以为其中涉及到古典学的范式转换问题。于是下单购书，从昨天取到书，到今天看法，整整一天过去了。唐文明兄的著作，大体翻...
評分恢复古典教化 ——唐文明《敷教在宽》读后 苦茶 吴飞兄离开贵阳前，我向其询问中国古典学研究的现状，并问及古典学研究著作。吴兄言及唐文明的两部著作，以为其中涉及到古典学的范式转换问题。于是下单购书，从昨天取到书，到今天看法，整整一天过去了。唐文明兄的著作，大体翻...
用戶評價
對康氏多加褒揚，雖不能盡數贊同，但確有細緻考證
评分康有為思想的理學基礎、庶民關切、國傢關切、孔教國魂義。第一個部分是我最關注的，幫助我理解所謂在“本性理之學以通經史之學”的框架下硃子學起到什麼作用。另外就是康南海的新學僞經考確實震撼人心，即使是在歸納轉述的情況下仍然讓人激動，可見經學作為一種思想在近代中國的最後努力是一首偉大的史詩。此外，我竟忘記瞭幾年前唐師贈我此書時是有簽名的。
评分對康氏多加褒揚，雖不能盡數贊同，但確有細緻考證
评分論康有為如何看待硃子，在現代如何安置孔子，文教-國傢如何重構，幾點頗有啓發。
评分對康有為多瞭一些認識，但依然認為這條路走不通
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.quotespace.org All Rights Reserved. 小美書屋 版权所有