圖書標籤: 葉舒憲  文學人類學  中國哲學  莊子  哲學  神話學  人類學  文化   

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雖然發現些小問題，但還是佩服。

文學人類學是一條新路子。

作者有個缺點是屢屢訴諸集體無意識而直接移用域外神話為據分析中國神話，但這本書就很好，先擱置已有闡釋，立足於訓詁考據知識，輔以外國神話為旁證，從神話思維的基本規律入手探索《莊子》的內在邏輯；率先構建全局性理解，以突破部分→整體→部分的傳統闡釋學；既探討《莊子》本身的文化內涵、又以其為中心剖析一些共時性文化信息，還關注到瞭部分信息的曆時性流變。但仍有些值得商榷之處，如第七章中因“來”“麥”互通，而麥可象徵生命的不息循環，故認為子來也有此意味；“青青之麥,生陵之陂 ”，彼時已有麥字，那麼莊子何不直接名之曰子麥？同理，子輿、子犁何不為子輪、子耕？又如第八章，真人隻是身體部分化為動物而非全然輪迴轉生。不過無論如何，作者所倡導的文學人類學方法仍不失為一種重要的學術範式轉型與創新。

作者有個缺點是屢屢訴諸集體無意識而直接移用域外神話為據分析中國神話，但這本書就很好，先擱置已有闡釋，立足於訓詁考據知識，輔以外國神話為旁證，從神話思維的基本規律入手探索《莊子》的內在邏輯；率先構建全局性理解，以突破部分→整體→部分的傳統闡釋學；既探討《莊子》本身的文化內涵、又以其為中心剖析一些共時性文化信息，還關注到瞭部分信息的曆時性流變。但仍有些值得商榷之處，如第七章中因“來”“麥”互通，而麥可象徵生命的不息循環，故認為子來也有此意味；“青青之麥,生陵之陂 ”，彼時已有麥字，那麼莊子何不直接名之曰子麥？同理，子輿、子犁何不為子輪、子耕？又如第八章，真人隻是身體部分化為動物而非全然輪迴轉生。不過無論如何，作者所倡導的文學人類學方法仍不失為一種重要的學術範式轉型與創新。

作者有個缺點是屢屢訴諸集體無意識而直接移用域外神話為據分析中國神話，但這本書就很好，先擱置已有闡釋，立足於訓詁考據知識，輔以外國神話為旁證，從神話思維的基本規律入手探索《莊子》的內在邏輯；率先構建全局性理解，以突破部分→整體→部分的傳統闡釋學；既探討《莊子》本身的文化內涵、又以其為中心剖析一些共時性文化信息，還關注到瞭部分信息的曆時性流變。但仍有些值得商榷之處，如第七章中因“來”“麥”互通，而麥可象徵生命的不息循環，故認為子來也有此意味；“青青之麥,生陵之陂 ”，彼時已有麥字，那麼莊子何不直接名之曰子麥？同理，子輿、子犁何不為子輪、子耕？又如第八章，真人隻是身體部分化為動物而非全然輪迴轉生。不過無論如何，作者所倡導的文學人類學方法仍不失為一種重要的學術範式轉型與創新。

本书同样是历史文献+出土文物+人类学证据的“三重证据法”的演练之作，最大程度上复原了庄子学说的神话学语境。《庖丁解牛》一章阐释道家生死观写得尤其活泼。

本书同样是历史文献+出土文物+人类学证据的“三重证据法”的演练之作，最大程度上复原了庄子学说的神话学语境。《庖丁解牛》一章阐释道家生死观写得尤其活泼。

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本书同样是历史文献+出土文物+人类学证据的“三重证据法”的演练之作，最大程度上复原了庄子学说的神话学语境。《庖丁解牛》一章阐释道家生死观写得尤其活泼。

本书同样是历史文献+出土文物+人类学证据的“三重证据法”的演练之作，最大程度上复原了庄子学说的神话学语境。《庖丁解牛》一章阐释道家生死观写得尤其活泼。