图书标签: 叶舒宪  文学人类学  中国哲学  庄子  哲学  神话学  人类学  文化   

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文学人类学是一条新路子。

作者有个缺点是屡屡诉诸集体无意识而直接移用域外神话为据分析中国神话，但这本书就很好，先搁置已有阐释，立足于训诂考据知识，辅以外国神话为旁证，从神话思维的基本规律入手探索《庄子》的内在逻辑；率先构建全局性理解，以突破部分→整体→部分的传统阐释学；既探讨《庄子》本身的文化内涵、又以其为中心剖析一些共时性文化信息，还关注到了部分信息的历时性流变。但仍有些值得商榷之处，如第七章中因“来”“麦”互通，而麦可象征生命的不息循环，故认为子来也有此意味；“青青之麦,生陵之陂 ”，彼时已有麦字，那么庄子何不直接名之曰子麦？同理，子舆、子犁何不为子轮、子耕？又如第八章，真人只是身体部分化为动物而非全然轮回转生。不过无论如何，作者所倡导的文学人类学方法仍不失为一种重要的学术范式转型与创新。

文学人类学是一条新路子。

作者有个缺点是屡屡诉诸集体无意识而直接移用域外神话为据分析中国神话，但这本书就很好，先搁置已有阐释，立足于训诂考据知识，辅以外国神话为旁证，从神话思维的基本规律入手探索《庄子》的内在逻辑；率先构建全局性理解，以突破部分→整体→部分的传统阐释学；既探讨《庄子》本身的文化内涵、又以其为中心剖析一些共时性文化信息，还关注到了部分信息的历时性流变。但仍有些值得商榷之处，如第七章中因“来”“麦”互通，而麦可象征生命的不息循环，故认为子来也有此意味；“青青之麦,生陵之陂 ”，彼时已有麦字，那么庄子何不直接名之曰子麦？同理，子舆、子犁何不为子轮、子耕？又如第八章，真人只是身体部分化为动物而非全然轮回转生。不过无论如何，作者所倡导的文学人类学方法仍不失为一种重要的学术范式转型与创新。

文学人类学是一条新路子。

本书同样是历史文献+出土文物+人类学证据的“三重证据法”的演练之作，最大程度上复原了庄子学说的神话学语境。《庖丁解牛》一章阐释道家生死观写得尤其活泼。

本书同样是历史文献+出土文物+人类学证据的“三重证据法”的演练之作，最大程度上复原了庄子学说的神话学语境。《庖丁解牛》一章阐释道家生死观写得尤其活泼。

本书同样是历史文献+出土文物+人类学证据的“三重证据法”的演练之作，最大程度上复原了庄子学说的神话学语境。《庖丁解牛》一章阐释道家生死观写得尤其活泼。

本书同样是历史文献+出土文物+人类学证据的“三重证据法”的演练之作，最大程度上复原了庄子学说的神话学语境。《庖丁解牛》一章阐释道家生死观写得尤其活泼。

本书同样是历史文献+出土文物+人类学证据的“三重证据法”的演练之作，最大程度上复原了庄子学说的神话学语境。《庖丁解牛》一章阐释道家生死观写得尤其活泼。