具体描述
《知北游》是《庄子》中一篇很特别的文章，他对顶级修为的『理』和『行』两方面进行了多层次、多角度的模拟和演示，这对全面领会庄子的学说有极为重要的作用。
作者简介
冯学成，1949年出生于四川成都，1969年在四川江油当知青期间，认识并师从于著名禅师、一代武术家海灯法师（虚云禅师所传之沩仰宗法脉传人）。经海灯法师举荐，往参本光法师。本光法师早年毕业于北京大学历史系，出家后曾为太虚大师侍者，并在汉藏教理院、金陵大学担任教职，于儒、释、道三家均有深湛的造诣，尤精于易学、华严、唯识与禅宗。先生于本光法师处殷勤参叩数年，遍览经教，深入禅观，涵蕴渐深，得其真传，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。
文革后期，先生以“现行反革命”之莫须有的罪名，含冤入狱，并于康定新都桥监狱服刑八年。在雪域高原服刑期间，先生虽备受艰辛，历尽磨难，九死一生，然矢志不改初衷，借逆境而修心，于苦难中炼禅；忍常人所不能忍，行常人所难行；以苦海为道场，转大火聚为清凉门。经过此番艰苦历炼，先生获得了弥足珍贵的内证经验，为日后精思中外古今之变，咀嚼诸方百家之言，逐渐形成个人特有的气象与见地，打下了坚实的基础。
1983年，先生平反后复归成都，继续就学于蜀中禅门大德贾题韬居士、杨光岱居士、李绪恢居士等，并在乐至报国寺极具传奇色彩的禅门尊宿离欲上人处全力参叩，得其心髓，使向来所修所证，渐趋圆融。在此期间，先生参与了《四川省佛教志》的编修工作，以先生为主，与赵立明、杜大威等共同编著了《巴蜀禅灯录》。《巴蜀禅灯录》继清代丈雪通醉禅师所编之《锦江禅灯》，成为禅宗史上又一部恢宏的地方禅师言行录。此书重新梳理和充实了巴蜀禅宗的历史源流，弥补了《锦江禅灯》的局限和偏见，尤其补充了宋元之间向日本国传播禅学、使日本禅文化继唐朝之后再次达到高潮的禅门领袖无准师范、兰溪道隆等杰出人物的行状语录，釐清了巴蜀禅学与日本禅文化之间的承继关系，使该书有“青胜于兰”之誉，成为目前中国禅学典籍中惟一一部最全面、最丰富、最成系统的地方性禅宗史料长编。其中，由先生执笔的长篇导言《四川禅宗史概述》，为公认的“有质量、有见地的学术之作”（龙晦教授语，见贾题韬所作之《巴蜀禅灯录》序言），对源远流长且浩繁驳杂的巴蜀禅宗历史，起到一目了然、提纲挈领的作用。
上世纪90年代以来，先生先后受遍能老和尚、佛源老和尚及净慧大和尚之请，往来于四川、广东、河北三省佛学院，为广大僧尼讲授《中国佛教史》及禅宗典籍。在教学期间，为了救世救心，先生笔耕不缀，先后以其深厚的学养，结合现实人心问题，写出了《环境忧思录》、《生活中的大圆满法》、《棒喝截流》、《心灵锁钥》、《明月藏鹭——千首禅诗品析》等10余部著作，从宏大的佛教思想文化体系到具体的个人禅修见地功行，无不娓娓道来，受到广大读者的欢迎。
2000年以后，先生更以《云门宗史话》和《赵州禅师语录壁观》这两部巨著的问世，体现出其独步于禅海之识见。《云门宗史话》为一部浩瀚详尽的禅宗专宗之史，除一般宗史通常的史料梳理和评述之外，本书更从笔法到内容，把云门祖师“涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪”之三句纲宗发挥得淋漓尽致，使之不仅仅成为一部优秀的禅宗学术著作，更成为一把使禅修学人籍教悟宗、透关入局的难得的钥匙。同时，该书历陈云门宗在北宋迅速勃兴为全国第一大佛教宗派，而到南宋又迅速衰落、乃至绝传的因果得失，其分析之详透，见地之灼然，读后不禁使人心为之怦恸。该书更重要的现实意义，则是通过对云门宗兴衰得失的分析，给目前中国佛教所面临的复杂境况敲响了一记警钟。佛教界人士若能够以史为鉴，则可从该书中得到极为宝贵的经验和教训。
《赵州禅师语录壁观》与前者迥异，是一部《碧岩录》式的“绕道说禅”之书。先生通过对赵州禅师五百余条语录的评唱解说，对赵州禅法之神髓妙意和盘托出，可谓是妙手拈花，称性极谈。这部书得到了佛教界的高度评价，为当代云门宗硕德佛源老和尚所激赏，称此书是先生最好的一部著作，也是近年来有关禅宗著述中最好的一部。更有学者评价说，《赵州禅师语录壁观》的出版，是禅宗史上和赵州禅师研究史上，规模最大的一次对赵州丛谂老和尚语录的整理和阐扬。
在云门寺参访和教学期间，先生渊博的学识和精深的禅宗见地功行，深得全寺僧众的称赞，更为佛源老和尚所推重，被誉为“当代维摩居士”，并亲书“学佛超然人我外，成名不住有无中”一联，以赠先生。其后，先生以其“深厚的修养，卓越的禅宗功底”（佛源和尚语，见《云门宗史话》序言一），得蒙佛源老和尚印可，成为自云门偃祖开宗以来的第十四代云门宗法脉传承人、自虚云老和尚续兴云门宗以来的第三代法脉传承人，且是居士中唯一的得法传人。
近年来，先生有感于国学之凋敝，世风道德之日下，于2003年创办儒商书院，开始面向社会传播传统文化。2004年初，先生创办了全国首家以弘扬国学为已任的私人书院——龙江书院，从此开始系统讲授传统文化经典。两年多以来，先生陆续开讲了《通书》、《菜根谭》、《大学》、《中庸》、《易经》、《老子》、《六祖坛经》、《庄子》等课程；2006年初，先生更是面向社会，逐条宣讲《论语》，从头到尾，已历时九个月，预计10月内将全部结束，为国内所仅有。
自书院开办以来，四方前来从学者日众，受到了国内各界及海外人士的广泛关注，影响极大，开当今民间人士致力于以儒、释、道为核心的传统文化教育之一代风气。
目录信息
第一讲 智慧先生的问道之旅
庄子到过北极吗
智慧先生与聋哑盲先生交流之后
道不是商品，不可以放在市场上自由买卖
一说礼义庄子就有气
回归到婴儿时代，那是不可能的
养生之道的根本秘诀
不读书而悟道最舒服
第二讲 效法天地的无为境界
维摩居士如何演唱般若
彻法源底，至简至易
真正的神仙不上这个当
有些事情认不得真，有些事情又不得不认真
镜子到底是什么形象
貌言视听思里面的大功夫
安心法门与“天和”境界
路途即家舍，家舍即路途
高明的人常将眼神藏起来
道家对开悟的印可
第三讲 大道体宽，无门无关
有得是邪，无得是正
道家修炼的人都想把自己的“阳气”固住
孔子问道要过斋戒关
把“昭昭”和“冥冥”的关系搞懂
庄子也讲 “无门关”
不是神，不是鬼，变个什么
二十几岁是智慧最强的时候
把世间学问变成自己的“妙观察智”
第四讲 超越生死的解脱自在
色界众生没有男女相
阿弥陀佛的绿卡还合不得发
此心安处是吾乡
老和尚没雅兴给你谈禅
第五讲 敢问道在何方
东郭先生向庄子问道
先秦时已有注水猪肉了吧
十玄门的无碍境界
帮你解开人生的真实相
佛未说之法如大干恒河沙
……
第六讲 问答双泯，隐道乎昆仑
第七讲 空有双遣而无为无为无不为
第八讲 造化一体，仁者爱人
第九讲 处物不伤，与大道同化
· · · · · · (收起)
读后感
当前有很多关于庄子的书籍，有从文学的角度说庄子，赞其气势磅礴，仪态万千。也有从思想的角度说庄子，谓其深邃宏阔，幽深渺微。更有从批判的角度说庄子，讽其唯心主义，消极避世。还有从训诂的角度说庄子，力求考据严谨，字斟句酌，引征繁莽… 凡此种种，各言之成理，却各持己...
评分当前有很多关于庄子的书籍，有从文学的角度说庄子，赞其气势磅礴，仪态万千。也有从思想的角度说庄子，谓其深邃宏阔，幽深渺微。更有从批判的角度说庄子，讽其唯心主义，消极避世。还有从训诂的角度说庄子，力求考据严谨，字斟句酌，引征繁莽… 凡此种种，各言之成理，却各持己...
评分当前有很多关于庄子的书籍，有从文学的角度说庄子，赞其气势磅礴，仪态万千。也有从思想的角度说庄子，谓其深邃宏阔，幽深渺微。更有从批判的角度说庄子，讽其唯心主义，消极避世。还有从训诂的角度说庄子，力求考据严谨，字斟句酌，引征繁莽… 凡此种种，各言之成理，却各持己...
评分当前有很多关于庄子的书籍，有从文学的角度说庄子，赞其气势磅礴，仪态万千。也有从思想的角度说庄子，谓其深邃宏阔，幽深渺微。更有从批判的角度说庄子，讽其唯心主义，消极避世。还有从训诂的角度说庄子，力求考据严谨，字斟句酌，引征繁莽… 凡此种种，各言之成理，却各持己...
评分当前有很多关于庄子的书籍，有从文学的角度说庄子，赞其气势磅礴，仪态万千。也有从思想的角度说庄子，谓其深邃宏阔，幽深渺微。更有从批判的角度说庄子，讽其唯心主义，消极避世。还有从训诂的角度说庄子，力求考据严谨，字斟句酌，引征繁莽… 凡此种种，各言之成理，却各持己...
用户评价
我是一个比较注重书籍实用价值的读者，如果一本书读完只是留在书架上落灰，那对我来说意义就不大了。幸运的是，这本书的实用价值非常高，它不是那种空洞的说教，而是真正提供了一种观察世界的全新视角。作者在阐述“万物齐一”的观点时，并没有止步于理论的层面，而是非常巧妙地将其引申到如何面对生活中的挫折与无常。每当我感到焦虑或受挫时，翻开随便一页，总能找到那么几句话，如同清凉的山泉水，瞬间浇灭心中的烦躁。这种“治愈系”的阅读体验，是我从未在其他哲学书籍中获得过的。而且，书中的语言风格充满了韵律感，读起来有一种天然的节奏，像是在听一场低沉而富有磁性的独白，让人不自觉地沉浸其中，忘记了时间。这使得即便是严肃的哲学探讨，也变得轻松愉快，没有丝毫的阅读压力。
评分说实话，我拿到这本书的时候，内心是带着一丝忐忑的，毕竟庄子的文章以其跳脱的思维和奇特的寓言著称，常常让人感到难以把握其真正的意图。然而，这本书的阅读体验完全出乎我的预料。它没有陷入枯燥的学术分析，反而以一种非常生活化、贴近现代人困境的视角去解读庄子的智慧。我特别欣赏作者在引用原文时所采用的精妙的串联方式，使得那些古代的哲理不再是孤立的段落，而是形成了一个有机整体，环环相扣，逻辑清晰。每读完一个小章节，我都会不由自主地停下来，对着窗外发一会儿呆，思考自己目前所处的境地与文中所提观点的契合点。这是一种非常深入的自我对话过程，与其说是阅读一本哲学书，不如说是在进行一次与古人跨越时空的深度交流。书中的一些比喻极其生动，比如对“彼与我”关系的探讨，用现代社会中人际关系的张力来类比，简直是醍醐灌顶，让我对许多长期困扰我的社交问题茅塞顿开。
评分这本书的封面设计极具吸引力，那种素雅又不失深邃的色调，让人一眼就能感受到它所蕴含的宁静与哲思。装帧的质感也相当不错，拿在手里沉甸甸的，仿佛捧着一份珍贵的古籍。我本来就对中国传统文化抱有浓厚兴趣，尤其是道家思想，总觉得里面藏着解答生活困惑的钥匙。初翻开来，那些优美的文字便如同涓涓细流，缓缓地淌过心间。作者的笔触非常细腻，将那些看似玄奥的庄子思想，用一种近乎诗意的语言娓娓道来，使得原本高不可攀的哲学概念变得触手可及。阅读的过程就像进行了一场心灵的漫步，跟随文字的引导，暂时抽离了日常的喧嚣与纷扰，进入了一个更加广阔、自由的精神世界。尤其是那些关于“逍遥游”的阐述，读来令人心旷神怡，仿佛真的挣脱了世俗的枷锁，获得了片刻的超脱。这本书的排版也很考究，字里行间留白得当，给读者留下了充足的想象和回味的空间，让人愿意放慢脚步，细细品味每一个词句背后的深意。
评分不得不提的是，这本书的编排结构极具巧思，它并非按照章节的线性逻辑推进，而是更像是一系列精心设计的思想跳跃，旨在模拟庄子那种跳脱的思维路径。这种不按常理出牌的叙事方式，恰恰是理解庄子哲学的关键所在。它要求读者放弃固有的线性思维模式，去拥抱那种跳跃式的、充满洞察力的领悟。我尤其喜欢书中对“齐物论”的深入浅出解读，它不像许多解读版本那样将重点放在逻辑的辨析上，而是着重于描述那种心境的达成——即当你真正达到“齐物”的状态时，世界在你眼中会呈现出何种面貌。这种描述极其富有画面感，甚至能让人联想到某些抽象的艺术作品所带来的震撼。这本书的价值在于，它不仅告诉你“是什么”，更重要的是，它引导你亲身去“感受”那种境界，读完后，感觉自己的“精神带宽”都被拓宽了不少，能容纳更多元的可能性了。
评分这本书的装帧设计和内容深度，都透露出一种不与世俗妥协的匠人精神。从纸张的选择到油墨的色泽，都带着一种低调的奢华感，让人在使用过程中都心生敬意。内容上，它最大的优点在于其穿透力。作者似乎对当代人的精神困境有着深刻的洞察，总能精准地捕捉到我们内心深处那种隐秘的不安和对意义的追寻。在解读“方术”或“术数”的部分时，作者并没有采取批判或全盘接受的态度，而是以一种开放且审慎的态度去探讨人类对未知世界的探索欲，这一点处理得非常老道和成熟，体现了真正的学者风范。读完后，我发现自己对事物的看法更加趋于圆融，不再急于下定论，学会了欣赏事物两面性的存在，学会了在不完美中寻找和谐。这种心境的转变，远比记住几句名言警句来得珍贵得多。
评分收益颇多。
评分知北游于玄水之上，第一句话就很亮。对北冥啊之类的解释，冯学成都有很深的见解。可能是之前对老庄一点也不了解，个人挺喜欢冯学成的义译
评分收益颇多。
评分乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止
评分乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止
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