康德美学文集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:北京师范大学出版社

作者:[德] 伊曼努尔·康德

出品人:

页数:742页

译者:曹俊峰

出版时间:2003-3-1

价格:40.00元

装帧:32开

isbn号码:9787303064151

丛书系列:

图书标签:

• 康德
• 哲学
• 美学
• 西方哲学
• 德国
• Kant
• 艺术理论
• 理论
• 康德 美学 哲学 美好 人文 思想 伦理 学术 美学理论 哲学经典

卢梭的《论人的不平等起源和基础》：对现代社会结构与人类本性的深刻剖析 卷首语： 在启蒙思想的光辉下，卢梭以其独特的洞察力，向人类社会最根本的结构发起了挑战。本书并非对既有秩序的简单批判，而是一部对人类从自然状态迈向文明社会过程中，权力、道德与自由的演变进行系统性、甚至可以说是“考古学式”的探究。它强迫读者直面一个核心困境：我们为了安逸与安全所付出的代价，是否早已超越了我们所宣称的自由的价值？ 核心内容概述： 《论人的不平等起源和基础》（Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes），于1755年首次出版，是让-雅克·卢梭思想体系中的里程碑式著作。它以一种严谨的哲学思辨方式，追溯了人类社会形态的演变，旨在揭示现存社会不平等的合法性基础。全书结构严谨，逻辑递进，清晰地划分为几个主要阶段的探讨： 第一部分：自然状态的淳朴与“自然人”的描摹 卢梭首先构建了一个纯粹的“自然状态”模型。他清晰地界定，这种状态并非指有历史记载的史前时代，而是一种纯粹的哲学假想，用以理解人性的原始面貌，剔除后天社会教化的影响。 在自然状态下，人是孤独的、自足的。卢梭认为，自然人拥有两种基本本能驱动：自爱心（amour de soi），这是一种自我保护的、健康的本能，旨在维持个体生存；以及一种对他人痛苦的天然同情心（pitié）。他强调，自然人是“高贵的野蛮人”，他们拥有完全的自由，他们的需求简单，并且其“理性”尚未被发展到能够引发冲突和比较的程度。在这一阶段，不平等是微乎其微的，主要体现在体力或年龄上的差异，这种不平等是自然的，不具有道德上的有害性。 这一部分的论述，是对霍布斯“所有人反对所有人的战争”这一自然状态描绘的有力反驳，卢梭坚持认为，冲突的根源并非人性本恶，而是社会关系的介入。 第二部分：社会化进程与“可耻”的诞生 随着人类的发展，从自然状态到社会状态的过渡被视为必然的、但却是灾难性的。卢梭详细描述了促使人类结合的几个关键技术与认知突破： 1. 工具的使用与劳动分工： 原始的协作带来了对其他人的依赖性，这是分化的开端。 2. “理性”与“欲望”的膨胀： 智力的发展使得人类开始追求超越生存所需的美好事物，从而产生了“虚荣心”的萌芽。 3. 私有制的建立（关键转折点）： 卢梭将私有制的建立视为“社会不平等的真正基石”和“文明的灾难”。他著名地宣称：“第一个圈起一块土地并宣布‘这是我的’，并找到足够天真的人相信他的人，才是文明社会的真正奠基者。” 私有制不仅带来了财产上的不平等，更重要的是，它催生了对他人评价的焦虑——自尊心（amour-propre）的出现。 自尊心是卢梭哲学中的一个核心概念，它是一种社会性的情感，表现为渴望被认可、被尊重，并在比较中寻求优越感。一旦自尊心产生，人就不再满足于自我存在，而是需要他人的目光来定义自我价值。不平等从此具有了道德和政治的维度。 第三部分：政府的建立与不平等的制度化 卢梭指出，随着私有制的固化和不平等的加剧，富者为了保护其既得利益，并压制穷人的天然反抗，设计了契约论的陷阱——即建立法律和政府。 他认为，现有的政治社会契约是建立在欺诈和被强迫的基础上的。富人向穷人提议：“让我们建立保障和平的规则吧！让我们用法律来约束弱者，用权利来巩固强者。” 这种契约表面上承诺了保护和秩序，实际上是富人“巧妙的阴谋”，它将暂时的优势永久化、合法化，使得人类从“自由”跌入了“奴役”。 卢梭对当时盛行的社会契约论（如霍布斯和洛克）进行了颠覆性的解读：真正的社会契约应当是所有人向整体让渡权利，从而获得“公意”（Volonté Générale）的保护下的真正的自由。而现有的政府，却只是为不平等披上了合法的外衣。 本书的深远意义： 《论人的不平等起源和基础》不仅仅是一部历史或人类学的探讨，它更是一部深刻的政治哲学批判。 对“进步”的反思： 卢梭首次系统性地质疑了启蒙运动中普遍相信的“文明进步必然带来道德提升”这一观念。他认为，知识、艺术和技术的进步往往是导致道德堕落和不平等加剧的催化剂。 自由的辩证法： 他揭示了在非正义的社会结构下，法律和秩序如何成为压迫的工具，而非自由的保障。真正的自由并非是随心所欲，而是基于理性与平等的社会关系。 对现代性的预警： 卢梭对人类“被异化”状态的描写，对后世的马克思主义、存在主义以及批判理论产生了深远的影响。他预见到，一个过度依赖比较、追求外在认可的社会，必然会产生普遍的焦虑和非人性化的生存状态。 总结： 本书以其对人性的敏锐洞察和对社会结构的无情解剖，成为了西方政治思想史上最具颠覆性的文献之一。它要求读者剥去文明的表层，重新审视我们对财富、权力以及“文明”本身的定义，是对一切建立在不正义基础上的社会建制的永恒警示。阅读此书，如同进行一次痛苦却必要的自我审视，迫使我们思考：我们究竟是怎样的人，以及我们希望成为怎样的人。

评分☆☆☆☆☆

这本译文集出版于十年之前，十年之后能够再版，作为编译者本人当然很高兴，这要感谢蜜蜂文库的各位编辑，他们采花酿蜜、泽及世人的精神令人崇敬，译者在此亦当深表谢忱。关于翻译本书的缘起以及迻译的具体情况，原北京师范大学出版社总编辑马新国先生为本书所写的“序言”和笔...

评分☆☆☆☆☆

这本译文集出版于十年之前，十年之后能够再版，作为编译者本人当然很高兴，这要感谢蜜蜂文库的各位编辑，他们采花酿蜜、泽及世人的精神令人崇敬，译者在此亦当深表谢忱。关于翻译本书的缘起以及迻译的具体情况，原北京师范大学出版社总编辑马新国先生为本书所写的“序言”和笔...

评分☆☆☆☆☆

这本译文集出版于十年之前，十年之后能够再版，作为编译者本人当然很高兴，这要感谢蜜蜂文库的各位编辑，他们采花酿蜜、泽及世人的精神令人崇敬，译者在此亦当深表谢忱。关于翻译本书的缘起以及迻译的具体情况，原北京师范大学出版社总编辑马新国先生为本书所写的“序言”和笔...

评分☆☆☆☆☆

这本译文集出版于十年之前，十年之后能够再版，作为编译者本人当然很高兴，这要感谢蜜蜂文库的各位编辑，他们采花酿蜜、泽及世人的精神令人崇敬，译者在此亦当深表谢忱。关于翻译本书的缘起以及迻译的具体情况，原北京师范大学出版社总编辑马新国先生为本书所写的“序言”和笔...

评分☆☆☆☆☆

这本译文集出版于十年之前，十年之后能够再版，作为编译者本人当然很高兴，这要感谢蜜蜂文库的各位编辑，他们采花酿蜜、泽及世人的精神令人崇敬，译者在此亦当深表谢忱。关于翻译本书的缘起以及迻译的具体情况，原北京师范大学出版社总编辑马新国先生为本书所写的“序言”和笔...

评分☆☆☆☆☆

这本书真是让人眼前一亮！我平时对哲学类的书籍并不算特别感兴趣，总觉得有些晦涩难懂，但《康德美学文集》却给了我截然不同的体验。从一开始，我就被作者（我指的是康德，尽管书名用了“文集”，但能感受到其思想的连贯性）严谨而又富有洞察力的文字所吸引。他并没有一开始就抛出一些高深的理论，而是从我们最熟悉的感官经验入手，比如对美的感受，对崇高的体验。我特别喜欢他在探讨“什么是美”时，那种细致入微的分析。他区分了“感官的愉悦”和“纯粹的趣味”，这让我开始反思自己平时的审美判断，原来我常常把对物品的实用性或者某种物质上的享受误认为是真正的美。 他提出的“无利害的愉悦”这一概念，简直是点醒了我。我之前总觉得，喜欢一件东西，一定是因为它有什么用，或者能给我带来什么好处，所以才会喜欢。但康德却告诉我们，真正的审美判断，是独立于功利之外的。这种“无利害”并非什么都不图，而是指那种超脱于个人欲望、生存需求之外的纯粹的愉悦感。举个例子，我看到一幅画，不是因为它能挂在我家客厅显得有品位，也不是因为它值多少钱，而是仅仅因为那色彩的和谐、线条的流畅、意境的深远，让我内心产生了某种宁静和愉悦。这种体验，康德在书中剖析得淋漓尽致，让我感觉自己的审美能力被大大提升了。

评分☆☆☆☆☆

《康德美学文集》这本书，绝对是我近几年读到的最深刻、最有启发的哲学著作之一。我一直觉得，美学这个领域离我普通人的生活有些遥远，充满了各种理论和术语，难以理解。但这本书却用一种非常清晰、非常有逻辑的方式，将康德关于美的思考呈现在读者面前，让我这个初学者也能感受到其中的魅力。 我特别喜欢康德对“美”的定义，他将其与“愉悦”区分开来，并强调了“无利害性”。这让我意识到，很多时候我们所说的“喜欢”，其实是夹杂着各种功利性的考量，而真正的“美”，则是一种超脱于物质和个人需求的纯粹感受。他提出的“普遍的”、“必然的”同意，更是点醒了我。我们之所以会觉得一朵花、一首诗是美的，不仅仅是因为它恰好符合了我的个人口味，更是因为它触动了人类共通的审美感知能力，引发了一种大家都能理解和认同的愉悦。 书中对“崇高”的阐述，也让我有了全新的理解。我之前总是把崇高和宏伟、壮观联系在一起，但康德将它上升到了理性与感性的碰撞，让我们在感受到自身局限性的同时，又体验到一种精神上的超越。读完这本书，我感觉自己的审美视野被极大地拓宽了，对艺术、对自然、对生活中的一切，都有了更深层次的思考和理解。这本书不愧是美学史上的经典之作。

评分☆☆☆☆☆

我最近刚翻完《康德美学文集》，说实话，这本书让我对“美”这个概念有了全新的认识，也彻底颠覆了我之前的一些固有观念。在读这本书之前，我觉得美就是一种主观感受，每个人喜欢的东西都不一样，没有对错之分。但康德的论述让我明白，虽然美确实与个体经验有关，但它并非完全随心所欲，而是有着某种普遍性的基础。他提出的“普遍的愉悦”和“必然的同意”，这几个概念真的是让我思考了很久。 我尤其对“普遍性”这一点印象深刻。康德认为，当我们说某物美时，我们并不是在陈述个人喜好，而是假定所有人都应该同意。这听起来有点反直觉，毕竟我们都知道“萝卜青菜，各有所爱”。但是，康德的论证非常有说服力。他认为，这种普遍的同意是基于我们人类共有的认识能力和审美判断能力。当我们在欣赏一朵花、一首诗时，那种愉悦感来自于我们对事物形式的把握，以及这种把握所唤起的某种和谐。这种和谐，是我们共享的心理结构所能理解和接受的。 书里对“崇高”的探讨也同样精彩。我之前对崇高的理解，更多的是一种宏大、壮丽的感受，比如看到壮丽的山川河流。康德则将崇高分为“数学的崇高”和“动态的崇高”，从物理上的无限大和力量上的无限强来解释。这种分析，让我对“崇高”的体验有了更深的理解，不再是模糊的感觉，而是可以被理性分析的对象。整本书读下来，感觉自己的心智被极大地拓宽了。

评分☆☆☆☆☆

我最近刚读完《康德美学文集》，这本书对我来说，简直是一次灵魂的洗礼。我一直以为美学就是研究艺术作品的，但康德却把美学上升到了哲学的高度，探讨了我们认识美、判断美的本质。他在书中对“美”和“崇高”的区分，以及对“审美判断”的精辟分析，彻底刷新了我对这两个概念的认知。 我尤其对康德关于“审美判断的无主观性”的论述感到惊叹。他认为，当我们做出一个美的判断时，我们并不是在陈述一种个人的好恶，而是在表达一种普遍的、必然的同意。这听起来有点难以置信，毕竟我们都知道“情人眼里出西施”。但是，康德的论证是基于人类共同的理性结构和感知能力。他指出，当我们感受到美时，我们是在一种“自由的游戏”中，理性与想象力和谐地运作，从而产生一种愉悦感。这种愉悦感，并不是由任何实际的利益驱动，而是一种纯粹的精神活动。 书中对“崇高”的论述也让我深思。康德将崇高分为“数学的崇高”和“动态的崇高”，这让我从一个全新的角度去理解那些宏伟、壮丽的景象。比如，面对浩瀚的星空，我们感受到自身的渺小，但同时又有一种超越渺小的力量感，这种体验，康德称之为“崇高”。这本书让我开始审视自己日常的审美经验，并尝试去理解那些超越感官愉悦的、更深层次的感受。

评分☆☆☆☆☆

《康德美学文集》这本书，简直是我的阅读惊喜！作为一名平常喜欢看些轻松读物的人，一开始我对这本书有些许畏惧，觉得哲学类书籍一定很枯燥，离我太远。但当我真正打开它，却被深深吸引住了。康德的文字虽然严谨，却充满了智慧的光芒，他把那些最抽象的概念，用一种非常有条理的方式展现出来，一点点地引导你去思考。 我最喜欢的部分是他对“判断力”的论述，尤其是“美学判断”。他区分了“愉快的”和“美的”，让我意识到，我们平时很多时候只是在表达自己的好恶，而并非真正的审美判断。那种“美”的判断，是一种更加纯粹、更加超然的体验。他提出的“无概念的普遍性”，听起来有些绕，但细细品味，却能体会到其中蕴含的深刻道理。比如，我们看到一片海，它能让我们感到震撼和宁静，这种感受并非因为它具有某种特定的用途，或者能满足我们某种私人的需求，而是它本身所展现出的某种秩序和力量，触动了我们内心深处的某种共鸣。 这本书不仅仅是关于艺术的，更是关于我们如何感知世界，如何理解我们自身。康德对于“崇高”的分析，也让我受益匪浅。我之前觉得崇高就是一种巨大的、让人敬畏的东西，但康德将其上升到一种精神层面的体验，它让我们意识到人类自身的局限性，但同时又激发了我们内心的某种超越感。读完这本书，我感觉自己的思维方式被打开了，对很多事物有了更深层次的理解。

评分☆☆☆☆☆

康德说的根本不是人话，有严重语言障碍症状……连环句简直逆天……就一个简单句子都给你九曲十八弯……翻译很多硬伤，但……译者真的尽力了，感觉很用心了……读了一年半才磨了半本_(：3」∠)_

评分☆☆☆☆☆

误人子弟的正确学说

评分☆☆☆☆☆

集中收入了康德关于美学的一切评注。不过译者的水平……我们要宽容对待。ps：有些地方是校对的问题，而有些完全是没看懂，不过也有李秋零老师所犯的错误，他没有犯……不知道为什么要对照俄文版……是比较准确吗？

评分☆☆☆☆☆

读美学还可以 后来的批判力就有点力不从心了

评分☆☆☆☆☆

通读一遍半，完结撒花。写到后来最触动的大概就是发现他的崇高并不存在于对自然客体的判断本身，而是在欣赏、沉思、敬畏这些对象的我们心中。崇高已不再是数与力的无限类推，因为我们总能在无尽宇宙中找寻到比原初更庞大的事物。崇高是在我们小心前行的探索中，使心灵能够超越无限空间与永恒时间的能力