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馬老爺的不足就在於太拖遝，“實地訪問—引證文獻—評論”的著書方式並不深得人心。

讀的是1983年1月的一版一印

伴著耳機裏略有沉重憂鬱的BGM ，讀完全書 。本以為是科普與資料 ，但我忽略瞭“史略”二字 ，前幾日剛看完鳳凰衛視的“鐵馬西風”，五味雜陳，曆史便是這般交錯繁雜，誰也難以道清說明。閉上眼，想起我那在“河湟事變”中的祖輩們，為瞭避難舉傢搬遷至現今的傢鄉，淚眼婆娑。AM 00:58

81版。甘青寜迴教三大派彆和四大門宦的口述史，一言蔽之：“和平時代，內部搞教派鬥爭，一旦發生民族矛盾，就會放下教爭，一緻對外”。除瞭噶的林耶的大拱北有道教的影子而有齣世境界，其他門宦，創始人多是虔敬而博學之士，立規傳賢不傳子，而後世則變成世襲罔替、君臣庶民和教坊製。小到一句經文讀音，中到教眾分屬，大到教權傳授，數百年間內外爭鬥不止，大都繞不開一個利字。馬先生的馬列主義唯物史觀，頗有一針見血的評論，但對迴變之頌揚和對滿清、民國軍閥的醜化，而淡化迴漢衝突，乃為史觀及受訪者立場之雙重影響。

81版。甘青寜迴教三大派彆和四大門宦的口述史，一言蔽之：“和平時代，內部搞教派鬥爭，一旦發生民族矛盾，就會放下教爭，一緻對外”。除瞭噶的林耶的大拱北有道教的影子而有齣世境界，其他門宦，創始人多是虔敬而博學之士，立規傳賢不傳子，而後世則變成世襲罔替、君臣庶民和教坊製。小到一句經文讀音，中到教眾分屬，大到教權傳授，數百年間內外爭鬥不止，大都繞不開一個利字。馬先生的馬列主義唯物史觀，頗有一針見血的評論，但對迴變之頌揚和對滿清、民國軍閥的醜化，而淡化迴漢衝突，乃為史觀及受訪者立場之雙重影響。

对于马通先生，看完他的书给我的感觉不是学者，更像个政工干部，呵呵呵。被上面那个豆油忽悠地买了一本83版（我有2000版的电子版），对照一下，觉得还是2000版内容更丰富，也没我想象中删除了啥内容，反而增加了像青海后子河（杨门）门宦的介绍。 马通的书建议能有新版或新出...  

马通先生以局内人的身份对自己的本民族展开了深刻、详实和批判性的研究。门宦制度让我们看到伊斯兰教中国化后的文化特征。“在太平盛世时闹教派纷争，遇到民族外部压迫时，又一致对外。”这恐怕不仅是回族，也是鲁迅笔下中国人的劣根性的特征。因此，我们大可不必计较马先生的...

马通先生以局内人的身份对自己的本民族展开了深刻、详实和批判性的研究。门宦制度让我们看到伊斯兰教中国化后的文化特征。“在太平盛世时闹教派纷争，遇到民族外部压迫时，又一致对外。”这恐怕不仅是回族，也是鲁迅笔下中国人的劣根性的特征。因此，我们大可不必计较马先生的...

据草木生君的介绍，此书版本甚多。我只看过两个版本，一个是1983年1月第1版，一个是2010年12月第1版（陇上学人文存：马通卷），据此两个版本的版本信息比较，前一版字数265千，后一版字数346千，后一版本似乎更为详实。两次阅读，因未做系统对比，例缺。 （以上凑字数） 读来读...  

对于马通先生，看完他的书给我的感觉不是学者，更像个政工干部，呵呵呵。被上面那个豆油忽悠地买了一本83版（我有2000版的电子版），对照一下，觉得还是2000版内容更丰富，也没我想象中删除了啥内容，反而增加了像青海后子河（杨门）门宦的介绍。 马通的书建议能有新版或新出...