圖書標籤: 宗教  伊斯蘭  曆史  伊斯蘭教  門宦  馬通  伊斯蘭　宗教  宗教學   

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對我來說是一本資料性著作，消除瞭張承誌帶來的某些影響。蘇聯式研究，理論無可觀之處，勝在資料翔實，又有口述材料的整理，讀完之後大體能瞭解門宦構成情況。第一大章稍有離題之嫌，49年後資料避諱太多。人名實在過多又都姓馬，讀完之後記不住多少，唯感到中國迴民的彈性之強與宗教劇後潛藏的權力爭奪。

最近因為寫文章，重翻此書。此書初版於1981年（西北民族學院研究所），這麼多年過去瞭，還沒看到有在係統性和調查之完整性上能與此書比肩的相關著作，以後也可能不會再有瞭，畢竟現在風聲鶴唳，在此情形下很多人、很多事也就就此被遺忘掉瞭。在缺點方麵，一是帶有成書時代的烙印，這個不能強求；另外一個是將國內的蘇菲派劃分為四大門宦，看起來整齊瞭起來，實則會誤導人在一定程度上看不到各門宦的復雜性和多樣性。

按門宦羅列，算是說得比較清晰（雖然一些文字有不知是印刷錯誤還是寫錯的前後矛盾處）。點評則按照按照初步的馬列曆史觀進行。不知道伊斯蘭的朋友怎麼看待這本書呢？

最近因為寫文章，重翻此書。此書初版於1981年（西北民族學院研究所），這麼多年過去瞭，還沒看到有在係統性和調查之完整性上能與此書比肩的相關著作，以後也可能不會再有瞭，畢竟現在風聲鶴唳，在此情形下很多人、很多事也就就此被遺忘掉瞭。在缺點方麵，一是帶有成書時代的烙印，這個不能強求；另外一個是將國內的蘇菲派劃分為四大門宦，看起來整齊瞭起來，實則會誤導人在一定程度上看不到各門宦的復雜性和多樣性。

81版。甘青寜迴教三大派彆和四大門宦的口述史，一言蔽之：“和平時代，內部搞教派鬥爭，一旦發生民族矛盾，就會放下教爭，一緻對外”。除瞭噶的林耶的大拱北有道教的影子而有齣世境界，其他門宦，創始人多是虔敬而博學之士，立規傳賢不傳子，而後世則變成世襲罔替、君臣庶民和教坊製。小到一句經文讀音，中到教眾分屬，大到教權傳授，數百年間內外爭鬥不止，大都繞不開一個利字。馬先生的馬列主義唯物史觀，頗有一針見血的評論，但對迴變之頌揚和對滿清、民國軍閥的醜化，而淡化迴漢衝突，乃為史觀及受訪者立場之雙重影響。

对于马通先生，看完他的书给我的感觉不是学者，更像个政工干部，呵呵呵。被上面那个豆油忽悠地买了一本83版（我有2000版的电子版），对照一下，觉得还是2000版内容更丰富，也没我想象中删除了啥内容，反而增加了像青海后子河（杨门）门宦的介绍。 马通的书建议能有新版或新出...  

囬人宗教信仰在经过了清朝和195、60年代两个高压浩劫之后，仍然能在地下存活过来。这既需要高度的信仰纯洁，也需要高超的政治斗争技巧。现在依然如此，例如你问那些门宦，你们有没有教主？他们会回答没有，他们坚持说老人家不是教主。这一方面是理解上的问题，另一方面，也是需...  

囬人宗教信仰在经过了清朝和195、60年代两个高压浩劫之后，仍然能在地下存活过来。这既需要高度的信仰纯洁，也需要高超的政治斗争技巧。现在依然如此，例如你问那些门宦，你们有没有教主？他们会回答没有，他们坚持说老人家不是教主。这一方面是理解上的问题，另一方面，也是需...  

马通先生以局内人的身份对自己的本民族展开了深刻、详实和批判性的研究。门宦制度让我们看到伊斯兰教中国化后的文化特征。“在太平盛世时闹教派纷争，遇到民族外部压迫时，又一致对外。”这恐怕不仅是回族，也是鲁迅笔下中国人的劣根性的特征。因此，我们大可不必计较马先生的...

据草木生君的介绍，此书版本甚多。我只看过两个版本，一个是1983年1月第1版，一个是2010年12月第1版（陇上学人文存：马通卷），据此两个版本的版本信息比较，前一版字数265千，后一版字数346千，后一版本似乎更为详实。两次阅读，因未做系统对比，例缺。 （以上凑字数） 读来读...