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自由主義的先驅，契約論的創立者，令人驚訝的是，近代政治的這兩大基石並不是産生於崇高的理想，而隻是齣於對保全生命與避免戰爭的渴求。這似乎也昭示著其背後的我們曆經數韆年曆史還未完全追求到的自由平等，並非是一種無比崇高的存在，而隻應該是我們每個人身上最卑微的一部分。或許，曆史並不是一種進步，而隻是嚮著我們應該如是而迴歸。

中文版絕對有誤人的嫌疑，因為作者根本無法翻譯到霍布斯原文本意的十分之一。萬幸棄讀

人的競爭欲望及其可預見的結果，充其量不過是令人感受契約及正義的必要性或正當性；但是，恰好也是韆差萬彆的人及其競爭欲望，又足以使人按各自需要去解釋、去擺弄正義或決定接受正義的程度；除非有超乎各人之上的國傢施展對各人的同等的強製，否則，正義終究是不可能的。由於獨特的人性欲望，自然狀態下的競爭意味著“每個人對每個人的戰爭”；它的可預見結果使人們願意接受自然律，包括和平，在彆人願意的前提下為和平，而在必要時放棄自己的權力，信守契約，閤群、寬恕，不以惡報惡，尊重他人，平等謙遜，秉公辦事，服從公斷等；隻要不脫離自然狀態，和平與安全便不可能有真正的保障，因為“不以強力防衛強力的信約永遠是無效的”，其次，自然狀態下的每個人都是自己的法官，這意味著沒有真正的、客觀公正的裁判；因此，國傢就是必須的。

: D03/1244-5

精華在第一部分，被引述最多的第二部分反而價值不大（第21章除外），後兩部分更沒意思，而且帝師身份顯然嚴重影響他的政治理論，其論證從第二部分開始突然變得草率起來。

今天翻了一下读书笔记，找到今年9月份的旧稿，时隔两个月后，读了些解读利维坦的文章和书籍，对本文越发不满意，尤其是最后一部分。现在删掉了一些文字，还有将近一万字，发出来给徐驭尧和刘晴过目一下，有时间重新写一篇。又：9月份的时候并不是很了解施特劳斯——当然现在也...  

这次抗疫，引发全国以举国之力，众志成城，发挥了体制优势。看到武汉方舱病床上的小伙子，看福山的“政治秩序的起源”。其实，想了解国家体制的起源，他应该看这本书-利维坦。 该书在本科时，是政治哲学必读书。但真正读懂，是在毕业以后。利维坦是圣经里的巨大怪物，作者霍布...  

为什么要读霍布斯？ 随着各种国家理论，更合理的契约理论的提出，很多人认为霍布斯没有再被阅读的需要了。但是情况远远不是这样，从学科史的角度来看，要想了解一种思想，需要了解这个思想的发端和发展过程。理解契约理论的开端，才能更好地理解契约理论——而霍布斯正是作为这...  

【按语：较之《论公民》，《利维坦》是一部宏大庞杂得多的著作：当有人常常在这里寻觅契约论的雏形，寻求对国家或主权的辩护时，另一些人可能会发现《利维坦》对基督教的理解在今天看来仍然是异端的甚至异教的、让人冒犯的，毫无灵性观念甚至到了粗俗的地步。 事实上，《利维...