具體描述
《利維坦》全書分為四部分。第一部分開宗明義宣布瞭作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學觀點，聲稱宇宙是由物質的微粒構成，物體是獨立的客觀存在，物質永恒存在，既非人所創造，也非人所能消滅，一切物質都於運動狀態中。第二部分是全書的主腐朽 ，主要描述自然狀態中人們不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，於是齣於人的理性，人們相互間同意訂立契約，放棄各人的自然權利，把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體，這個人或集體能把大傢的意誌化為一個意誌，能把大傢的人格統一為一個人格；大傢則服從他的意地誌，服從他的判斷。第三部分《論基督教國傢》旨在否認自成一統的教會，抨擊教皇掌有超越世俗政權的大權。第四部分《論黑暗的王國》，其主要矛頭是針對羅馬教會，大量揭發瞭羅馬教會的腐敗黑暗、剝削領婪的種種醜行劣跡，從而神的聖潔尊崇，教會的威嚴神秘，已經在霍布斯的筆下黯然失色。
著者簡介
霍布斯（Thomas Hobbes, 1588-1679），英國人，他是西方最重要的政治哲學傢之一，他對國傢和法律的根本問題進行瞭精深的思考。主要著作有《利維坦》、《論公民》等。他的《利維坦》具有非凡的邏輯性和想像力，使政治哲學得到瞭一種邏輯嚴密的係統發揮，成為經世名著。
圖書目錄
第一部分 論人類
第一章 論感覺
第二章 論想象
第三章 論想象的序列或係列
第四章 論語言
第五章 論推理與學術
第六章 論自覺運動的內在開端——（通稱激情）；以及錶示這些開端的術語
第七章 率討論的終結或決斷
第八章 論一般所謂的智慧之德以及其反麵的缺陷
第九章 論各種知識的主題
第十章 論權勢、身價、地位、尊重及資格
第十一章 論品行的差異
第十二章 論宗教
第十三章 論人類幸福與苦難的自然狀況
第十四章 論第一與第二自然律以及契約法
第十五章 論其他自然法
第十六章 論人、授權人和由人代錶的事物
第二部分 論國傢
第十七章 論國傢的成因、産生和定義
第十八章 論按約建立的主權者的權利
第十九章 論幾種不同的按約建立和國傢和主權的繼承問題
第二十章 論宗法的管轄權與專製的管轄權
第二十一章 論臣民的自由
第二十二章 論臣民的政治團體和私力團體
第二十三章 論主權者的政務大臣
第二十四章 論國傢的營養與生殖
第二十五章 論建議
第二十六章 論民約法（市民法）
第二十七章 論罪行、宥怒與減罪
第二十八章 論賞罰
第二十九章 論國傢緻弱或解體的因素
第三十章 論主權代錶者的職責
第三十一章 論自然的上帝國（天國）
第三部分 論基督教體係的國傢
第三十二章 論基督教體係的政治原理
第三十三章 論《聖經》篇章的數目、年代、範圍、根據和注疏傢
第三十四章 論《聖經》各章中聖靈、使者和神感的意義
第三十五章 天國、聖、聖潔和聖餐在《聖經》中的意義
第三十六章 上帝的道和先知的言詞
第三十七章 論奇跡和它的用處
第三十八章 論永生、地獄、得救、來世和贖罪在《聖經》中的意義
第三十九章 教會一詞在《聖經》中的意義
第四十章 亞伯拉罕、摩西、大祭司和猶太諸王的上帝國的權利
第四十一章 論我們神聖救主的職分
第四十二章 論教權
第四十三章 論被接受進入天國的必要條件
第四部分 論黑暗的王國
第四十四章 論誤解《聖經》所産生的靈的黑暗
第四十五章 論外邦人的魔鬼學及其他宗教殘餘
第四十六章 空虛的哲學和神怪的傳說所造成的黑暗
第四十七章 論這種黑暗所産生的利益以及其歸屬於誰的問題
綜述與結論
· · · · · · (收起)
讀後感
在第三十二章“论基督教体系的政治原理”中，霍布斯首先强调自然理性是上帝的传谕之道的一部分，而传谕之道中的其他部分——超乎理性的东西——尽管无法被自然理性证明或证伪，但其实本质上与自然理性之间不存在冲突。超越理性的东西与理性的东西之间的看似矛盾，只可能是因为...
評分没看原著之前，在一些材料那里了解到，霍布斯主张人性本恶，在没有国家维持秩序之前的“自然状态”里，“人对人是狼”，什么规则都没有，只有弱肉强食，丛林法则。当时我想，霍布斯究竟多弱智才会把人类描述得如此猪狗不如，要知道自然界中最凶残的动物都不至于会与同类处在长...
評分 評分一、霍布斯的自由主义者争论 霍布斯《利维坦》的主题，长期被简化为国家机器是因为“一切人反对一切人”才不得已诞生的，又由于霍布斯强调了人受到本能里竞争、荣誉、猜疑（p94）等激情的驱使而斗争，似乎他就成为了个人主义甚至自由主义的代言人（比如本书的一些短评）。 如今...
評分人的本性是利己，所谓的利他来自两个原因：一是，如果你的利己行为伤害了他人的利益，会遭到他人的打击，这会导致利己的失败，所以有时候为了达到利己的目的，必须利他；二是，一个人利己的能力有限，团结了更多人就有更大的力量来实现利己。 国家和保险公司的性质有点像。我们...
用戶評價
中文版絕對有誤人的嫌疑，因為作者根本無法翻譯到霍布斯原文本意的十分之一。萬幸棄讀
评分霍布斯簡直就是……你們以為你們很厲害很流弊嗎嗬嗬嗬你們這些傻逼（。）為什麼需要國傢？為什麼需要共同體？因為你們都是總有一天會死，剋服不瞭自己的欲望，沒有約束的情況下為瞭自己的利益可以去咬人的狼啊傻逼（。）（對不起，深夜吐槽瞭）（我真的特彆愛霍布斯）
评分經霍布斯長達一周的邏輯大轟炸，我所得的一個印象是，霍布斯並不支持自由主義，盡管他在自由主義的發展中占瞭一個不自主的地位。他固然是把矛頭指嚮一個極端的教會，但他又何嘗沒有矯枉過正地倒嚮另一個極端的國傢，我覺得這個國傢纔是真正駭人的巨獸。為瞭維持國傢的和平與穩定，霍布斯打齣瞭暴力和洗腦兩手牌：教育人民“不要愛好自己在鄰邦中所見到的任何政府形式更甚於自己的政府形式”，外國的東西再怎麼好，“都不要慕其德而以尊主權者之禮尊敬他們或以服從主權者的方式服從於他們”。所以說，普世價值不存在，精日精美的，可以休矣。“原先每一個人的父親也是他的主權者，對他操有生殺大權”，民主主義就不要再談瞭。對主權者的不敬的打算和企圖，“縱使由於偶然原因受阻而沒有實現，也是不義”，因而，思想和言論審查是必須的，如柏拉圖、亞裏士
评分人的競爭欲望及其可預見的結果，充其量不過是令人感受契約及正義的必要性或正當性；但是，恰好也是韆差萬彆的人及其競爭欲望，又足以使人按各自需要去解釋、去擺弄正義或決定接受正義的程度；除非有超乎各人之上的國傢施展對各人的同等的強製，否則，正義終究是不可能的。由於獨特的人性欲望，自然狀態下的競爭意味著“每個人對每個人的戰爭”；它的可預見結果使人們願意接受自然律，包括和平，在彆人願意的前提下為和平，而在必要時放棄自己的權力，信守契約，閤群、寬恕，不以惡報惡，尊重他人，平等謙遜，秉公辦事，服從公斷等；隻要不脫離自然狀態，和平與安全便不可能有真正的保障，因為“不以強力防衛強力的信約永遠是無效的”，其次，自然狀態下的每個人都是自己的法官，這意味著沒有真正的、客觀公正的裁判；因此，國傢就是必須的。
评分精華在第一部分，被引述最多的第二部分反而價值不大（第21章除外），後兩部分更沒意思，而且帝師身份顯然嚴重影響他的政治理論，其論證從第二部分開始突然變得草率起來。
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