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发表于2025-01-22
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《利维坦》全书分为四部分。第一部分开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点,声称宇宙是由物质的微粒构成,物体是独立的客观存在,物质永恒存在,既非人所创造,也非人所能消灭,一切物质都于运动状态中。第二部分是全书的主腐朽 ,主要描述自然状态中人们不幸的生活中都享有“生而平等”的自然权利,又都有渴望和平和安定生活的共同要求,于是出于人的理性,人们相互间同意订立契约,放弃各人的自然权利,把它托付给某一个人或一个由多人组成的集体,这个人或集体能把大家的意志化为一个意志,能把大家的人格统一为一个人格;大家则服从他的意地志,服从他的判断。第三部分《论基督教国家》旨在否认自成一统的教会,抨击教皇掌有超越世俗政权的大权。第四部分《论黑暗的王国》,其主要矛头是针对罗马教会,大量揭发了罗马教会的腐败黑暗、剥削领婪的种种丑行劣迹,从而神的圣洁尊崇,教会的威严神秘,已经在霍布斯的笔下黯然失色。
霍布斯(Thomas Hobbes, 1588-1679),英国人,他是西方最重要的政治哲学家之一,他对国家和法律的根本问题进行了精深的思考。主要著作有《利维坦》、《论公民》等。他的《利维坦》具有非凡的逻辑性和想像力,使政治哲学得到了一种逻辑严密的系统发挥,成为经世名著。
经霍布斯长达一周的逻辑大轰炸,我所得的一个印象是,霍布斯并不支持自由主义,尽管他在自由主义的发展中占了一个不自主的地位。他固然是把矛头指向一个极端的教会,但他又何尝没有矫枉过正地倒向另一个极端的国家,我觉得这个国家才是真正骇人的巨兽。为了维持国家的和平与稳定,霍布斯打出了暴力和洗脑两手牌:教育人民“不要爱好自己在邻邦中所见到的任何政府形式更甚于自己的政府形式”,外国的东西再怎么好,“都不要慕其德而以尊主权者之礼尊敬他们或以服从主权者的方式服从于他们”。所以说,普世价值不存在,精日精美的,可以休矣。“原先每一个人的父亲也是他的主权者,对他操有生杀大权”,民主主义就不要再谈了。对主权者的不敬的打算和企图,“纵使由于偶然原因受阻而没有实现,也是不义”,因而,思想和言论审查是必须的,如柏拉图、亚里士
评分国家即怪兽,国家的运作即怪兽的代谢循环
评分真是他妈的开天眼
评分中文版绝对有误人的嫌疑,因为作者根本无法翻译到霍布斯原文本意的十分之一。万幸弃读
评分经霍布斯长达一周的逻辑大轰炸,我所得的一个印象是,霍布斯并不支持自由主义,尽管他在自由主义的发展中占了一个不自主的地位。他固然是把矛头指向一个极端的教会,但他又何尝没有矫枉过正地倒向另一个极端的国家,我觉得这个国家才是真正骇人的巨兽。为了维持国家的和平与稳定,霍布斯打出了暴力和洗脑两手牌:教育人民“不要爱好自己在邻邦中所见到的任何政府形式更甚于自己的政府形式”,外国的东西再怎么好,“都不要慕其德而以尊主权者之礼尊敬他们或以服从主权者的方式服从于他们”。所以说,普世价值不存在,精日精美的,可以休矣。“原先每一个人的父亲也是他的主权者,对他操有生杀大权”,民主主义就不要再谈了。对主权者的不敬的打算和企图,“纵使由于偶然原因受阻而没有实现,也是不义”,因而,思想和言论审查是必须的,如柏拉图、亚里士
在第三十二章“论基督教体系的政治原理”中,霍布斯首先强调自然理性是上帝的传谕之道的一部分,而传谕之道中的其他部分——超乎理性的东西——尽管无法被自然理性证明或证伪,但其实本质上与自然理性之间不存在冲突。超越理性的东西与理性的东西之间的看似矛盾,只可能是因为...
评分霍布斯的论证非常有逻辑,注意到了很多可能反驳的地方,值得学习。 1.自然状态。(十三章) 霍布斯对自然状态的论证是从人性角度出发的,他认为人有三种欲望,使之争斗:竞争、猜忌、荣誉。 分别代表着利益获得、利益损失(安全)、心理优越。 霍布斯自然状态的前提假设是平等...
评分一、霍布斯的自由主义者争论 霍布斯《利维坦》的主题,长期被简化为国家机器是因为“一切人反对一切人”才不得已诞生的,又由于霍布斯强调了人受到本能里竞争、荣誉、猜疑(p94)等激情的驱使而斗争,似乎他就成为了个人主义甚至自由主义的代言人(比如本书的一些短评)。 如今...
评分什么是世界的均质化?世界的均质化是近代自然科学发展的必然结果。自然科学追求知识的确定性,认为世界必须在一种严密、精确、可传达的方法中得到理解。数学正是达到这种确定性和精确性的最佳方法。牛顿物理学是整个近代哲学思维方式的根基,而牛顿给他的物理学著作就取名为《...
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