具体描述
《利维坦》全书分为四部分。第一部分开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点，声称宇宙是由物质的微粒构成，物体是独立的客观存在，物质永恒存在，既非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都于运动状态中。第二部分是全书的主腐朽 ，主要描述自然状态中人们不幸的生活中都享有“生而平等”的自然权利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人们相互间同意订立契约，放弃各人的自然权利，把它托付给某一个人或一个由多人组成的集体，这个人或集体能把大家的意志化为一个意志，能把大家的人格统一为一个人格；大家则服从他的意地志，服从他的判断。第三部分《论基督教国家》旨在否认自成一统的教会，抨击教皇掌有超越世俗政权的大权。第四部分《论黑暗的王国》，其主要矛头是针对罗马教会，大量揭发了罗马教会的腐败黑暗、剥削领婪的种种丑行劣迹，从而神的圣洁尊崇，教会的威严神秘，已经在霍布斯的笔下黯然失色。
作者简介
霍布斯（Thomas Hobbes, 1588-1679），英国人，他是西方最重要的政治哲学家之一，他对国家和法律的根本问题进行了精深的思考。主要著作有《利维坦》、《论公民》等。他的《利维坦》具有非凡的逻辑性和想像力，使政治哲学得到了一种逻辑严密的系统发挥，成为经世名著。
目录信息
第一部分 论人类
第一章 论感觉
第二章 论想象
第三章 论想象的序列或系列
第四章 论语言
第五章 论推理与学术
第六章 论自觉运动的内在开端——（通称激情）；以及表示这些开端的术语
第七章 率讨论的终结或决断
第八章 论一般所谓的智慧之德以及其反面的缺陷
第九章 论各种知识的主题
第十章 论权势、身价、地位、尊重及资格
第十一章 论品行的差异
第十二章 论宗教
第十三章 论人类幸福与苦难的自然状况
第十四章 论第一与第二自然律以及契约法
第十五章 论其他自然法
第十六章 论人、授权人和由人代表的事物
第二部分 论国家
第十七章 论国家的成因、产生和定义
第十八章 论按约建立的主权者的权利
第十九章 论几种不同的按约建立和国家和主权的继承问题
第二十章 论宗法的管辖权与专制的管辖权
第二十一章 论臣民的自由
第二十二章 论臣民的政治团体和私力团体
第二十三章 论主权者的政务大臣
第二十四章 论国家的营养与生殖
第二十五章 论建议
第二十六章 论民约法（市民法）
第二十七章 论罪行、宥怒与减罪
第二十八章 论赏罚
第二十九章 论国家致弱或解体的因素
第三十章 论主权代表者的职责
第三十一章 论自然的上帝国（天国）
第三部分 论基督教体系的国家
第三十二章 论基督教体系的政治原理
第三十三章 论《圣经》篇章的数目、年代、范围、根据和注疏家
第三十四章 论《圣经》各章中圣灵、使者和神感的意义
第三十五章 天国、圣、圣洁和圣餐在《圣经》中的意义
第三十六章 上帝的道和先知的言词
第三十七章 论奇迹和它的用处
第三十八章 论永生、地狱、得救、来世和赎罪在《圣经》中的意义
第三十九章 教会一词在《圣经》中的意义
第四十章 亚伯拉罕、摩西、大祭司和犹太诸王的上帝国的权利
第四十一章 论我们神圣救主的职分
第四十二章 论教权
第四十三章 论被接受进入天国的必要条件
第四部分 论黑暗的王国
第四十四章 论误解《圣经》所产生的灵的黑暗
第四十五章 论外邦人的魔鬼学及其他宗教残余
第四十六章 空虚的哲学和神怪的传说所造成的黑暗
第四十七章 论这种黑暗所产生的利益以及其归属于谁的问题
综述与结论
· · · · · · (收起)
读后感
罗马法规定，有一种罪人，叫做“神圣的人”，其特点在于： （1）他不可被用来祭祀， （2）人人可以杀死他而不被判处谋杀。 其中（1）表明他是神法的例外，（2）表明他是人法的例外。 在古罗马，人法和神法是相互联系在一起的。在人法中处死一个人，必然是作为给神的献祭的，...
评分昨天忽然想到了前一段时间读《伯罗奔尼撒战争史》时注意到的：《利维坦》中的某些话是直接从修昔底德那里抄来的。不加引号地引用别人的话这种事情霍布斯干得熟极而流，施特劳斯在《霍布斯的政治哲学》中指出了他对亚里士多德大段大段的“借鉴”。此外，我也曾挑出了他跟柏拉图...
评分 评分霍布斯的论证非常有逻辑，注意到了很多可能反驳的地方，值得学习。 1.自然状态。（十三章） 霍布斯对自然状态的论证是从人性角度出发的，他认为人有三种欲望，使之争斗：竞争、猜忌、荣誉。 分别代表着利益获得、利益损失（安全）、心理优越。 霍布斯自然状态的前提假设是平等...
用户评价
人的竞争欲望及其可预见的结果，充其量不过是令人感受契约及正义的必要性或正当性；但是，恰好也是千差万别的人及其竞争欲望，又足以使人按各自需要去解释、去摆弄正义或决定接受正义的程度；除非有超乎各人之上的国家施展对各人的同等的强制，否则，正义终究是不可能的。由于独特的人性欲望，自然状态下的竞争意味着“每个人对每个人的战争”；它的可预见结果使人们愿意接受自然律，包括和平，在别人愿意的前提下为和平，而在必要时放弃自己的权力，信守契约，合群、宽恕，不以恶报恶，尊重他人，平等谦逊，秉公办事，服从公断等；只要不脱离自然状态，和平与安全便不可能有真正的保障，因为“不以强力防卫强力的信约永远是无效的”，其次，自然状态下的每个人都是自己的法官，这意味着没有真正的、客观公正的裁判；因此，国家就是必须的。
评分人的竞争欲望及其可预见的结果，充其量不过是令人感受契约及正义的必要性或正当性；但是，恰好也是千差万别的人及其竞争欲望，又足以使人按各自需要去解释、去摆弄正义或决定接受正义的程度；除非有超乎各人之上的国家施展对各人的同等的强制，否则，正义终究是不可能的。由于独特的人性欲望，自然状态下的竞争意味着“每个人对每个人的战争”；它的可预见结果使人们愿意接受自然律，包括和平，在别人愿意的前提下为和平，而在必要时放弃自己的权力，信守契约，合群、宽恕，不以恶报恶，尊重他人，平等谦逊，秉公办事，服从公断等；只要不脱离自然状态，和平与安全便不可能有真正的保障，因为“不以强力防卫强力的信约永远是无效的”，其次，自然状态下的每个人都是自己的法官，这意味着没有真正的、客观公正的裁判；因此，国家就是必须的。
评分以前可能看的不是全本，这次把后面的两部分论基督教、魔鬼学的部分也给看了。霍布斯通篇只引圣经且特意注明自己未用古代论著纹饰自己，唯独对亚里士多德那叫一个冷嘲热讽啊，果然是马基雅维里的好搭档。另，我真的韦编三绝了，刚好从第二部分结束断开，商务的书这装帧质量啊。
评分我爱利维坦。
评分对霍布斯几乎没什么了解的情况下读得。正如老师所言，可读性很强，几乎没有什么艰涩的论证和抽象的思辨。更多的着重于理性的推论和定义的界定。前半部分讲人性、语言、经验等自然哲学的基本观念，算基本唯物，几乎不需要论证型的阐述，着重于人的自由和社会契约的建立。第二大部分讲国家和利维坦的诞生，讲社会契约、自由、法律、惩罚、主权者职责等等。后面就是宗教内容，基督教国家和基督神权体系。大体翻了翻，没有看的很仔细。属于基础入门的政治哲学书籍，阅读难度不高，通篇逻辑思路也很清晰。在资本主义初期这样的思想的确或许震耳欲聋，现在看也都是通识和常理。
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