图书标签: 霍布斯 政治哲学 哲学 政治学 政治 英国 社会科学 法律
发表于2024-12-22
利维坦 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024
《利维坦》全书分为四部分。第一部分开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点,声称宇宙是由物质的微粒构成,物体是独立的客观存在,物质永恒存在,既非人所创造,也非人所能消灭,一切物质都于运动状态中。第二部分是全书的主腐朽 ,主要描述自然状态中人们不幸的生活中都享有“生而平等”的自然权利,又都有渴望和平和安定生活的共同要求,于是出于人的理性,人们相互间同意订立契约,放弃各人的自然权利,把它托付给某一个人或一个由多人组成的集体,这个人或集体能把大家的意志化为一个意志,能把大家的人格统一为一个人格;大家则服从他的意地志,服从他的判断。第三部分《论基督教国家》旨在否认自成一统的教会,抨击教皇掌有超越世俗政权的大权。第四部分《论黑暗的王国》,其主要矛头是针对罗马教会,大量揭发了罗马教会的腐败黑暗、剥削领婪的种种丑行劣迹,从而神的圣洁尊崇,教会的威严神秘,已经在霍布斯的笔下黯然失色。
霍布斯(Thomas Hobbes, 1588-1679),英国人,他是西方最重要的政治哲学家之一,他对国家和法律的根本问题进行了精深的思考。主要著作有《利维坦》、《论公民》等。他的《利维坦》具有非凡的逻辑性和想像力,使政治哲学得到了一种逻辑严密的系统发挥,成为经世名著。
: D03/1244-5
评分时间过得真快。一年前读完了它,一年后今天读了些研究论著。一年后的未来,我会在哪里?做些什么?给我一个利维坦,还是给我一个自然状态?
评分我爱利维坦。
评分逛街,耳边传来张悬的歌:“我是疯狂的,而你慈悲;我是绽放的,你是玫瑰”,想来形容《利维坦》也似乎合适——爱,也是一种政治。历史最可怕的不是恶战胜了善,而是一种善战胜了另一种善,然后自以为善地带来苦难,自以为爱一样会种下恶果。霍布斯建立利维坦的本义是制止人类相互杀戮;在张悬一遍遍吟唱“我们的理想国”的歌声里,我们停止收割,不再仇深似海。正如专制政府一定要先于自由政府,秩序一定要先于民主,尊重一定要先于爱——审慎的政治,审慎的爱。如果我们越是认为我们远离爱的形式,越是需要利维坦来提醒我们原来离爱是如此地近——对不起,爱的政治,爱的哲学。不如此,不足以修身齐家治国平天下也。
评分精华在第一部分,被引述最多的第二部分反而价值不大(第21章除外),后两部分更没意思,而且帝师身份显然严重影响他的政治理论,其论证从第二部分开始突然变得草率起来。
人的本性是利己,所谓的利他来自两个原因:一是,如果你的利己行为伤害了他人的利益,会遭到他人的打击,这会导致利己的失败,所以有时候为了达到利己的目的,必须利他;二是,一个人利己的能力有限,团结了更多人就有更大的力量来实现利己。 国家和保险公司的性质有点像。我们...
评分一、霍布斯的自由主义者争论 霍布斯《利维坦》的主题,长期被简化为国家机器是因为“一切人反对一切人”才不得已诞生的,又由于霍布斯强调了人受到本能里竞争、荣誉、猜疑(p94)等激情的驱使而斗争,似乎他就成为了个人主义甚至自由主义的代言人(比如本书的一些短评)。 如今...
评分在第三十二章“论基督教体系的政治原理”中,霍布斯首先强调自然理性是上帝的传谕之道的一部分,而传谕之道中的其他部分——超乎理性的东西——尽管无法被自然理性证明或证伪,但其实本质上与自然理性之间不存在冲突。超越理性的东西与理性的东西之间的看似矛盾,只可能是因为...
评分在第三十二章“论基督教体系的政治原理”中,霍布斯首先强调自然理性是上帝的传谕之道的一部分,而传谕之道中的其他部分——超乎理性的东西——尽管无法被自然理性证明或证伪,但其实本质上与自然理性之间不存在冲突。超越理性的东西与理性的东西之间的看似矛盾,只可能是因为...
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