《利维坦》全书分为四部分。第一部分开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点,声称宇宙是由物质的微粒构成,物体是独立的客观存在,物质永恒存在,既非人所创造,也非人所能消灭,一切物质都于运动状态中。第二部分是全书的主腐朽 ,主要描述自然状态中人们不幸的生活中都享有“生而平等”的自然权利,又都有渴望和平和安定生活的共同要求,于是出于人的理性,人们相互间同意订立契约,放弃各人的自然权利,把它托付给某一个人或一个由多人组成的集体,这个人或集体能把大家的意志化为一个意志,能把大家的人格统一为一个人格;大家则服从他的意地志,服从他的判断。第三部分《论基督教国家》旨在否认自成一统的教会,抨击教皇掌有超越世俗政权的大权。第四部分《论黑暗的王国》,其主要矛头是针对罗马教会,大量揭发了罗马教会的腐败黑暗、剥削领婪的种种丑行劣迹,从而神的圣洁尊崇,教会的威严神秘,已经在霍布斯的笔下黯然失色。
霍布斯(Thomas Hobbes, 1588-1679),英国人,他是西方最重要的政治哲学家之一,他对国家和法律的根本问题进行了精深的思考。主要著作有《利维坦》、《论公民》等。他的《利维坦》具有非凡的逻辑性和想像力,使政治哲学得到了一种逻辑严密的系统发挥,成为经世名著。
罗马法规定,有一种罪人,叫做“神圣的人”,其特点在于: (1)他不可被用来祭祀, (2)人人可以杀死他而不被判处谋杀。 其中(1)表明他是神法的例外,(2)表明他是人法的例外。 在古罗马,人法和神法是相互联系在一起的。在人法中处死一个人,必然是作为给神的献祭的,...
评分昨天忽然想到了前一段时间读《伯罗奔尼撒战争史》时注意到的:《利维坦》中的某些话是直接从修昔底德那里抄来的。不加引号地引用别人的话这种事情霍布斯干得熟极而流,施特劳斯在《霍布斯的政治哲学》中指出了他对亚里士多德大段大段的“借鉴”。此外,我也曾挑出了他跟柏拉图...
评分 评分霍布斯的论证非常有逻辑,注意到了很多可能反驳的地方,值得学习。 1.自然状态。(十三章) 霍布斯对自然状态的论证是从人性角度出发的,他认为人有三种欲望,使之争斗:竞争、猜忌、荣誉。 分别代表着利益获得、利益损失(安全)、心理优越。 霍布斯自然状态的前提假设是平等...
人的竞争欲望及其可预见的结果,充其量不过是令人感受契约及正义的必要性或正当性;但是,恰好也是千差万别的人及其竞争欲望,又足以使人按各自需要去解释、去摆弄正义或决定接受正义的程度;除非有超乎各人之上的国家施展对各人的同等的强制,否则,正义终究是不可能的。由于独特的人性欲望,自然状态下的竞争意味着“每个人对每个人的战争”;它的可预见结果使人们愿意接受自然律,包括和平,在别人愿意的前提下为和平,而在必要时放弃自己的权力,信守契约,合群、宽恕,不以恶报恶,尊重他人,平等谦逊,秉公办事,服从公断等;只要不脱离自然状态,和平与安全便不可能有真正的保障,因为“不以强力防卫强力的信约永远是无效的”,其次,自然状态下的每个人都是自己的法官,这意味着没有真正的、客观公正的裁判;因此,国家就是必须的。
评分人的竞争欲望及其可预见的结果,充其量不过是令人感受契约及正义的必要性或正当性;但是,恰好也是千差万别的人及其竞争欲望,又足以使人按各自需要去解释、去摆弄正义或决定接受正义的程度;除非有超乎各人之上的国家施展对各人的同等的强制,否则,正义终究是不可能的。由于独特的人性欲望,自然状态下的竞争意味着“每个人对每个人的战争”;它的可预见结果使人们愿意接受自然律,包括和平,在别人愿意的前提下为和平,而在必要时放弃自己的权力,信守契约,合群、宽恕,不以恶报恶,尊重他人,平等谦逊,秉公办事,服从公断等;只要不脱离自然状态,和平与安全便不可能有真正的保障,因为“不以强力防卫强力的信约永远是无效的”,其次,自然状态下的每个人都是自己的法官,这意味着没有真正的、客观公正的裁判;因此,国家就是必须的。
评分以前可能看的不是全本,这次把后面的两部分论基督教、魔鬼学的部分也给看了。霍布斯通篇只引圣经且特意注明自己未用古代论著纹饰自己,唯独对亚里士多德那叫一个冷嘲热讽啊,果然是马基雅维里的好搭档。另,我真的韦编三绝了,刚好从第二部分结束断开,商务的书这装帧质量啊。
评分我爱利维坦。
评分对霍布斯几乎没什么了解的情况下读得。正如老师所言,可读性很强,几乎没有什么艰涩的论证和抽象的思辨。更多的着重于理性的推论和定义的界定。前半部分讲人性、语言、经验等自然哲学的基本观念,算基本唯物,几乎不需要论证型的阐述,着重于人的自由和社会契约的建立。第二大部分讲国家和利维坦的诞生,讲社会契约、自由、法律、惩罚、主权者职责等等。后面就是宗教内容,基督教国家和基督神权体系。大体翻了翻,没有看的很仔细。属于基础入门的政治哲学书籍,阅读难度不高,通篇逻辑思路也很清晰。在资本主义初期这样的思想的确或许震耳欲聋,现在看也都是通识和常理。
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