圖書標籤: 政治哲學  神學  林國基  思想史  哲學  海國圖誌  政治學  神義論   

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比《現代性神學起源》低兩顆星；但是，考慮到本書齣版時間為2005年，寫作時間更早，那麼似乎不該用後見之明苛刻評價。總之絕對提齣瞭好問題。

古希臘宇宙——秩序——審美神義論（必然性）；基督教“無中生有”的創世論（世界、宇宙成為偶在的）；奧古斯丁企圖同時容納兩者；中世紀晚期的司各脫以唯名論、唯意誌論清除希臘宇宙論的必然主義審美傳統，人神距離被空前拉大（再大一點就成gnostic瞭）創世行動是“價值中立”的，居於善惡彼岸（尼采），因而道成肉身是對偶在世界予以毫無保留的承納和擔負，為人類世界的最高價值——自由辯護；中世紀晚期以後神義論的關鍵從“惡”變成瞭“偶在”，而對偶在的希臘式否定性迴應就是“浪漫主義的人義論”（尼采？），肯定性迴應就是基督教的非審美的神義論；由此社會契約（保護自由）有神義論基礎，有【世界的偶在】（包括價值論的偶在）這一先驗事態，是最弱意義上的政治神學。

綫索梳理得很清楚，但感覺有點太單薄瞭，無論是綫索本身還是引用的材料，給人感覺是沒有金剛鑽就想攬瓷器活，乾貨不足修辭補，而且基本結論是錯的。

獨具一格的以“神義論”為中心的研究進路，然而也因此略顯偏宕（作者之宗教情結蔓延其間）。此外，謀篇有失平衡，審美/非審美的神義論之比較略冗，最後對社會契約論的分析過薄。總體仍屬有啓發之作。

精密的思辨。。

一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...

一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...

一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...

一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...

一、宇宙论问题：“超越万物变化的始基是什么？万物始基又如何变成特殊事物，特殊事务又如何变成万物始基？”（2005:2） 1. 米利都学派：泰勒斯-水；阿那克西米尼-空气；阿那克西曼德-无限。 1.1 赫拉克利特-变化、火； 1.2 巴门尼德-一或存在； 1.1.1 阿那克萨戈拉-审美目的论...