圖書標籤: 經學  王葆玹  思想史  國學  今古文  文化研究  秦漢史  國學   

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極富原創性，附會處或簡單化處亦不少，未用郭店簡《五行》及誤解《法言》是其明顯不足。另外，不詳齣腳注，容易讓人摸不清哪些是前人成果。

主張以經學作為宗教的替代物，恢復禮樂文明。一切論述以此為宗旨。

洋洋灑灑五十二萬字，幾乎無注釋，無參考文獻，嗬嗬

好些年前做論文時看過的書，補標。對思想史做如此細密的考證，印象中僅此一人，書本身也是做秦漢思想史必讀的。讀後有些啓發但最終還是覺得不對路，論文中也沒有引用他的東西。這大概是因為我不覺得讓思想這種無形的東西具體落實到某個年代的某個人有太多意義。因為思想觀念受一些無形的風氣的影響。很難說是個體行為。比如一定要確認“獨尊儒術”是哪一年開始的，具體操作的人到底是誰？這有點鑽牛角尖。但由此梳理齣一些彆的東西還是挺有價值。

有見地，但是過於駁雜，作者其它的書都有這個特點

这书最大的问题是整本著作无一参考文献和注脚，好象这段经学的历史的研究是从他本人开始的，此受人攻驳最甚。  

这书最大的问题是整本著作无一参考文献和注脚，好象这段经学的历史的研究是从他本人开始的，此受人攻驳最甚。  

这书最大的问题是整本著作无一参考文献和注脚，好象这段经学的历史的研究是从他本人开始的，此受人攻驳最甚。  

大家对于这本书的负面评价，主要是一些细枝末节上的，这主要是由于绝大部分读者对于它的主要观点，要么已经承认了，要么就是根本不懂。很遗憾我这么说。 例如，其中有一个负面评价说，名为新论，那么旧论在哪里。这是台湾一个著名学者的评语。这是什么话啊。

这书最大的问题是整本著作无一参考文献和注脚，好象这段经学的历史的研究是从他本人开始的，此受人攻驳最甚。