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剛剛開始讀，纔發現我們以前學的都是些什麼啊？？ 中國哲學成瞭拉貨，西方的大賢亞裏士多德成瞭伽利略的注腳，誰是誰的注腳？ 當亞裏士多德這樣的人和柏拉圖這樣的哲學和智慧不去學習，我們還學什麼呢？？

對現代人而言，毫無意義。

大西島亞特蘭蒂斯的傳說齣自《剋裏底亞篇》。《法篇》更像是柏拉圖的“理想國”，他對理想的城邦生活的方方麵麵作瞭相當細緻的規定，反而有失思考價值。古典政治理想與現代政治理想真的無法調和嗎？閤目的性與閤法性似乎難以兼容。

對現代人而言，毫無意義。

智者篇是巴門尼德的延續，應該與之結閤，研究存在與非存在。政治傢篇的分類係統限製看起來好玩瞭，不過這種隨意的劃分還是弊端很大的，每一個物種由於其獨特性都可以分為一類的。 斐萊布篇是關於快樂與美德的優先權問題，以後到是容易把整個搬齣來對付庸俗的人。蒂邁歐篇綜閤瞭蘇格拉底前哲學傢對整個宇宙自然的思考概況，既有神又有非神的因素 剋裏蒂亞篇是一首烏托邦詩。法篇到是理想國的延續，懲罰始終是法製的重要手段，自覺始終是人類社會的良好願望，不平等始終是存在製法者心中存在的頑疾，變化始終是理想圖景最大的現實敵人。雅典人似乎就是柏拉圖的代言人。柏拉圖沒結婚？法篇怎能如此重罰自己呢？或許曆史需要新發現

今天撑着困意读完了《政治家篇》。结论是：政治技艺就是将其他技艺与美德编制在一起的人，政治家类似纺织工，根据美德中的神性将每个人紧密联系在一起，铸就城邦。真正的治理术不需要法律，随统治者因地制宜，其他政治形式都只是对这种真正技艺的模仿，从好到坏依次是君主、贵...  

【 Taylor指出《斐莱布篇（Philebus）》与Aristotle的《尼各马可伦理学》密切相关（尤其Aristotle对快乐的论述），而在像Sidgwick等现代享乐主义的功利主义伦理学的映衬下，Philebus的理性主义伦理的色彩显得更为真切：理智离善更近，远远优于快乐。然而，Philebus这篇对话对...  

【 Taylor指出《斐莱布篇（Philebus）》与Aristotle的《尼各马可伦理学》密切相关（尤其Aristotle对快乐的论述），而在像Sidgwick等现代享乐主义的功利主义伦理学的映衬下，Philebus的理性主义伦理的色彩显得更为真切：理智离善更近，远远优于快乐。然而，Philebus这篇对话对...