图书标签: 余英时  思想史  清代学术  学术史  戴震  章学诚  思想和学术  历史   

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余英时的清代学术史研究作品，他听从钱穆的劝告，在七十年代转而研究具体的思想史个案，这部书就是他的研究成果之一。在这部书中，他主要探讨了章学诚与戴震的思想发展，以及用伯林的刺猬与狐狸之说，诠释了章学诚是如何坚持义理批评经学考证，而戴震则采取了佯装考据，却暗中讲究义理的行为。这种解释是非常新鲜而且有效的。在外篇中，余英时提出从宋明理学的内在理路来讲解释清代考据学转向，认为宋明理学尊德性与道问学之争，最后归结到经典问题，因此考据学是宋明理学内在发展的逻辑结果。这些解释，在七十年代还是挺新鲜，至少已经超越了钱穆三十年代在《近三百年学术史》中，提出清代考据学以义理学为核心的看法，提出清代考据学是知识学的发展。从中，我们也不难看到余英时与钱穆思想的承接与转变关系。

再读一遍。文史至道与经学至道（两种道之不同），智识主义的兴起（尊德性到道问学），六经皆史（事变之出于后者，六经不能言；六经皆器；道是人性中祈求文明生活的一种潜能。道为活的现在）。义理和道的关系。

余英时的清代学术史研究作品，他听从钱穆的劝告，在七十年代转而研究具体的思想史个案，这部书就是他的研究成果之一。在这部书中，他主要探讨了章学诚与戴震的思想发展，以及用伯林的刺猬与狐狸之说，诠释了章学诚是如何坚持义理批评经学考证，而戴震则采取了佯装考据，却暗中讲究义理的行为。这种解释是非常新鲜而且有效的。在外篇中，余英时提出从宋明理学的内在理路来讲解释清代考据学转向，认为宋明理学尊德性与道问学之争，最后归结到经典问题，因此考据学是宋明理学内在发展的逻辑结果。这些解释，在七十年代还是挺新鲜，至少已经超越了钱穆三十年代在《近三百年学术史》中，提出清代考据学以义理学为核心的看法，提出清代考据学是知识学的发展。从中，我们也不难看到余英时与钱穆思想的承接与转变关系。

内外篇有关清代“智识主义”的三篇文章读来最是痛快。

基本的写作套路：扣帽子。像什么刺猬狐狸，智识主义反智识主义，内在理路外在理路，终于把二元对立的结构架了起来。但总感觉是在隔靴搔痒，说得不真切。

历史的延续不在于史官的地记叙，也不仅仅是朝代的相继更替，我想更多的该是历史作为意识的一类在知识精英中的映射，这种映射会因为时代久远而显得苍白，但绝不会消亡。 余先生旨在以戴震和章学诚为切入点论述清代中期的思想史的发展，但其中的许多剖析反而又能从后辈中人...  

大部分人觉得好，只是因为他们看懂了余英时摆在台面上那些假设的线索与叙述，并止步于此。他们并不去试图了解作者的意图与撺掇史料的方法，因为这些隐藏着的，不仅拙劣，更气象狭隘。 虽然余英时厌恶六七十年代大陆盛行的意见先行式的史学做法，然而在那个时代里，他却未能免俗...  

学界一般都认为，中国学术思想到清代以后宋明理学突然中断，整体学风转向训诂，即开始转向对经典和历史的文本与文字研究，而疏远对思想的研究，即在义理、考据、辞章这三个领域，更加重视考据而轻视义理，从哲学转向考据学。造成这个转变的原因，众说纷纭。比如有的认为是清代...

余英时在讨论戴震时的主要观点可概括为两点，一为戴震善于考证，并被目为考证学的领袖（“群狐之首”）但他自己却醉心于义理之学（“刺猬”），用余先生的话来说：“乾隆时代有两个戴东原，一是领导当时学风的考证学家戴东原，另一个则是与当时学风相背的思想家戴东原。” 二是...  

大部分人觉得好，只是因为他们看懂了余英时摆在台面上那些假设的线索与叙述，并止步于此。他们并不去试图了解作者的意图与撺掇史料的方法，因为这些隐藏着的，不仅拙劣，更气象狭隘。 虽然余英时厌恶六七十年代大陆盛行的意见先行式的史学做法，然而在那个时代里，他却未能免俗...